1. La doctrina ms importante (Juan 17:3 cf.

Jer. 9:23-24.

2. Tiene que ver con nuestra salvacin.

3. Por la circulacin de conceptos

distorsionados (Hech. 20:30).

 Dios es triuno.

El nico y eterno Dios ha revelado

(Mat. 11:27) a Su pueblo en Su
Santa Palabra que l es el Padre,
es el Hijo, y es el Espritu Santo y
que, sin embargo, no son tres
divinidades sino una sola Deidad.

 La enseanza bblica acerca de la

Trinidad es, en ms de un sentido,

un misterio. Mientras ms se
adentra la mente humana en el
mismo tratando de comprenderlo, se
hace ms y ms claro que sus
profundidades son insondables, es a
saber, inalcanzables para las mentes
finitas.

 Esto ha hecho que algunos

creyentes prefieran esquivar el

problema adoptando la doctrina
unitaria de que no existen tres
personas en la Divinidad sino
una sola.

 Como consecuencia, tienen que

rechazar la enseanza bblica de la

divinidad de Cristo y negar el carcter
personal del Espritu Santo.

Pero la confesin Cristiana histrica,

fundamentada en el testimonio de las

Sagradas Escrituras, es que Dios es
Uno en Tres y Tres en Uno.

 Que Dios es uno es atestiguado en muchos textos

de la Biblia de entre los cuales llamamos la

atencin a los siguientes:

Deut. 6:4
Mar. 12:29
1 Cor. 8:4, 6

Gal. 3:20
1 Tim. 2:5
Sant. 2:19

: Dios es uno solo

: Que Dios es uno es el primero de
todos os Mandamientos
: No hay ms que un solo Dios
: Dios es uno
: Hay un solo Dios
: Dios es uno.

 Positivamente, estos pasajes enfatizan la

unidad indivisible e indisoluble que existe

entre los Seres que integran la Deidad.

Negativamente, ensean que no hay tres

Dioses. La unidad hace de la Trinidad un

solo Dios, no varios.

 La respuesta es no.
Tri-Tesmo es la enseanza hertica de que

la Trinidad equivale a tres Dioses, no a

uno.

Surgi como doctrina a principios del siglo

tercero de nuestra era con el nombre de

Sabelianismo, derivado de Sabelio, un
telogo de la poca, de origen romano.

 Aunque la palabra Trinidad no aparece en la

Biblia pues fue usada por escrito por primera

vez en el ao 180 d.C. por el apologista Tefilo
de Antioqua, la doctrina est sustentada por la
evidencia bblica. La Trinidad como doctrina
alcanza su mximo desarrollo en los tiempos
del Nuevo Testamento.

 A pesar de esta realidad, cada una de

las Personas de la Trinidad es

mencionada en la Biblia ya desde los
tiempos del Antiguo Testamento.

Esto obedece, lgicamente, al hecho de

que como Personas coeternas ya

existan desde la eternidad.

 En muchos textos del Antiguo Testamento se

mencionan a los Seres de la Trinidad. Por

ejemplo:

El Padre

: Isa. 63:16; Mal. 2:10.

El Hijo
: Sal. 2:7, 12; Prov. 30:4.
El Espritu Santo : Gn. 1:2; Isa. 11:2;
61:1; 63:10.

 Al igual que ocurre en el caso de la unidad de Dios considerada

arriba, la Trinidad de Dios es atestiguada en muchos pasajes de las

Sagradas Escrituras.

As lo confirman los pasajes seleccionados que enlistamos a

continuacin:

Mat. 3:16-17:

Padre, Hijo y Espritu Santo

manifestados simultneamente,
demostrndose as que son tres
Personas distintas.

Mat. 28:19:

Padre, Hijo y Espritu Santo

incluidos en pie de igualdad en
la frmula bautismal.

Juan 1:33:

El Padre enva, el Hijo bautiza

con el Espritu, el Espritu
Santo desciende.

Juan 14:16:

El Hijo ruega, el Padre da, y el

Consolador acompaa para
siempre.

 Juan 14:26: El Consolador es enviado. El Padre lo enva en

nombre del

Hijo.

Juan 16:13-15; 20:21-22:

Tres Personas identificadas en

acciones diferentes.

1 Cor. 12:4-6:

El Espritu, el Seor (Jess) y Dios son

calificados cada
uno como el mismo
insinuando igualdad.

2 Cor. 13:13 14: La Trinidad en bendicin final.

2 Tes. 2:13-14:

Dios elige, el Espritu santifica y Cristo

Heb. 9:14:

La Trinidad actuando en la regeneracin de

creyentes.

1 Pe. 1:2:

El Padre elige, el Espritu santifica, Cristo

glorifica.

los

roca con su

sangre para justificacin.

 La inter-relacin y comunin ntima entre los Seres

de la Trinidad se pone en evidencia en algunos

otros pasajes:
El Padre testifica del Hijo:

Mat. 3:17.

El Hijo testifica del Padre:

Juan 5:19.

El Hijo testifica del Espritu:

Juan 14:26.

El Espritu testifica del Hijo:

Juan 15:26.

 Otra lnea de evidencia textual a

favor de la pluralidad de seres

en la Deidad es el uso de dos
palabras que significan uno en
el hebreo del Antiguo
Testamento.

Estas palabras son echad y

yachid.

 Indica unidad en propsito y espritu,

implicando pluralidad en los seres. Lo que se

describe con echad no es nico en el sentido de
unicidad. El trmino requiere de dos o ms
personas que puedan ser caracterizadas por la
unidad espiritual.

 En Gn. 1:5 y siguientes, se nos dice que la tarde

y la maana conformaron un da (echad),

refirindose a dos partes, el da y la noche.

En Gn. 2:24 la expresin una sola carne

(echad) se refiere a dos personas, marido y mujer

que se juntan en uno, en espritu y amor.

En Gn. 41: 25 se dice que los dos sueos de

Faran, el de las vacas y el de las espigas son uno

mismo (echad) para indicar que los dos tienen el
mismo significado.

Se refiere a un ser nico, en

el sentido de unicidad; nico

en su naturaleza, nico en su
clase; no hay ms de uno.

 En Gen. 22:2, 16 Isaac es denominado nico

(yachid) hijo.

Ams 8.10 y Zac. 12:10 hacen referencia a

hijos unignitos o nicos, y la palabra que

ambos textos utilizan es yachid.

En Jue. 11:34 se dice de la hija de Jeft que

era su nica hija, fuera de ella no tena otro

hijo ni hija, y la palabra que usa para
nica es yachid.

Cul de las dos palabras,

segn creen ustedes, es la

que se utiliza en la Biblia
cuando ella afirma que Dios
es uno?

 Es supremamente importante notar

que en Deut. 6:4-5 (la shemah) que

es el pasaje ms citado en contra
de una pluralidad de Seres en la
Deidad, la palabra que se utiliza
para indicar que Dios es uno es
echad, igual que en Gen. 2:24, etc.,
y no yachid.

 Cada uno de los Seres de la Trinidad ha sido divino

desde la eternidad y, entre s, iguales.

Cuando el lenguaje bblico indica subordinacin de

uno o ms de las Personas, lo hace en referencia al

cumplimiento de una funcin nica y especial
asumida temporalmente como la sumisin de Cristo al
Padre durante su ministerio terrenal.

Como Hijo, Jess ejemplific para nosotros cmo

hacer la voluntad de nuestro Padre celestial y cmo

debemos depender de l para todas las cosas.

Jess se subordin, se someti al Padre, pero no se

volvi inferior a l (Juan 10:30).

Si Jess mismo es el Padre:

Cmo entender 1 Cor. 15:24? Cf. vers. 27!

A quin le entreg su espritu cuando muri?

De quin era la voz que le hablaba desde el

cielo?

 La Trinidad es una doctrina revelada, no concebida

por la razn del hombre de all que sea una prueba

para nuestra fe. Alguien ha dicho que la doctrina es
tan ilgica para el razonamiento humano (1 Cor.
2:14-16). Nadie se la podra haber inventado (ni
San Agustn). Fue revelada y requiere de fe.

Se ha dicho, por otro lado, que aunque la doctrina

es un misterio que est por encima de la razn

humana, no es contraria a ella pues no es
incompatible con los principios del pensamiento
racional.

 Mencionemos, finalmente, que el nombre de Dios

Elohim utilizado en el Antiguo Testamento es una

forma plural, no singular (plural cuantitativo)
que implica la unidad en la pluralidad.

Tal pluralidad es ilustrada en pasajes como Gn.

1:26 donde Dios dice: Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza!
y en el versculo 27 se afirma que Dios cre
(verbo en singular) al hombre a Su imagen.

 Un pasaje similar es Gn. 11:7 donde, en el

contexto del relato de la torre de Babel, Dios dice,

Ahora pues, descendamos y confundamos all su
lenguaje. Pero el versculo 9 afirma que all el
Seor confundi [verbo en singular] el lenguaje de
toda la tierra (vase adems Isa. 6:8).

No se trata aqu del uso de un plural de majestad,

cuando es una sola persona la que est actuando,

como a veces se ha argumentado sin slida
fundamentacin bblica. Se trata ms bien de una
pluralidad de seres que, evidentemente, actan en
perfecta unidad.