Las

doctrinas
cristianas
frente a la
filosofa
El cristianismo no es un sistema filosfico PERO:
Incluye doctrinas que podan ofrecerse como respuestas a los problemas
tradicionales de la filosofa.

La concepcin cristiana de la historia.
El cristianismo pone a Dios en relacin con la historia (novedad):
Dios es providente y se ocupa directamente de la marcha de la historia.
Adems ha entrado en ella.
La noticia de que Dios se haba hecho hombre y haba muerto crucificado no poda
ser asimilada por la filosofa griega, que la critic como absurda y ridcula.

Cristianismo y verdad.
La conviccin de la imposibilidad de un conocimiento absoluto de la verdad estaba
muy extendida entre los filsofos en tiempos del Imperio romano.
El cristianismo, al proclamar que posea la verdad, revelada por Dios mismo, vena
a chocar con esto.
La filosofa griega se haba acostumbrado a la pluralidad de escuelas filosficas
(dilogo).
La verdad cristiana se presentaba como la verdad, sin ms.
Situaba su fundamento y sus criterios de justificacin en un plano superior al de las
doctrinas filosficas con que haba de dialogar.
Esta actitud desagradaba a los filsofos.
El sostenimiento de esta actitud permiti que el cristianismo no se desdibujase ni
acabara fundindose con las escuelas filosficas en un sistema sin contornos
precisos y propios.
Las
doctrinas
cristianas
frente a la
filosofa
La imagen cristiana de Dios.
Monotesmo.
La filosofa griega no haba afirmado nunca el monotesmo en sentido estricto.
Frente al monotesmo vacilante o al politesmo manifiesto de los filsofos, los cristianos defendieron la
existencia de un nico Dios.
Las argumentaciones racionales a favor del monotesmo resultaron siempre ms vigorosas.
Creacionismo.
Segn el cristianismo, Dios cre el mundo de la nada.
Idea extraa a la filosofa griega.
La idea de creacin acenta el poder ilimitado de Dios y abre nuevos caminos a la filosofa (p.e. concepto de
contingencia).
Omnipotencia.
La idea de un Dios omnipotente est vinculada al monotesmo y al creacionismo:
Slo si Dios es nico puede ser omnipotente.
Y slo si es omnipotente puede ser creador.
Paternidad divina.
Dios que se haba hecho hombre para salvar a los hombres es padre.
La filosofa griega nunca haba llegado a formular semejante afirmacin.

La concepcin cristiana del hombre.
Incluye tres elementos fundamentales:
El hombre fue creado a imagen de Dios.
El alma es inmortal.
Al final de los tiempos los cuerpos resucitarn.
Importante novedad en el terreno de la moral:
La filosofa moral de los griegos es bsicamente intelectualista (el pecado no es ms que ignorancia).
En el cristianismo, el pecado no es ignorancia, sino el resultado de dos factores:
La maldad humana.
Y la libertad del individuo.
Ideas de culpa y de arrepentimiento, de pecado y de redencin.
Cristianismo
y platonismo
El cristianismo entr definitivamente en contacto con el pensamiento griego ya a partir
del siglo II.
Contacto, en un principio, hostil.
Posteriormente Proceso de acercamiento entre ambos cuyo resultado fue la asimilacin de la filosofa griega
Eso permiti que el cristianismo se formulara en un cuerpo doctrinal de conceptos bsicamente platnicos.
Porque la corriente platnica era la ms vigorosa y dominante.
Porque era la que ofreca mayores semejanzas con la doctrina cristiana.

Dios y el universo.
Afirmacin de la existencia de otro mundo ms all del mundo fsico
La doctrina de que este mundo ha sido hecho a imagen de las Ideas El mundo como vestigio o huella de Dios.
La doctrina platnica de la participacin Subrayar la contingencia de lo creado y su dependencia del Creador.
Los cristianos creyeron encontrar la idea misma de creacin prefigurada en la figura del Demiurgo.
Trascendencia del primer principio Subrayar el monotesmo y la radical diversidad de Dios respecto de los seres
creados.

El ser humano.
La inmortalidad del alma.
Punto de discrepancia: origen del alma.
Platn Lo que es inmortal es tambin inengendrado.
Filosofa cristiana Las almas son creadas directamente por Dios.
El verdadero lugar y destino del alma no se encuentra en este mundo: la vida es un perodo de purificacin y
preparacin para la existencia posterior.
Las almas son juzgadas tras la muerte y reciben el premio o el castigo correspondientes.
No fcilmente admisible por el cristianismo: la relacin del alma con el cuerpo.
Segn el cristianismo, es el hombre entero, y no solamente el alma, lo que fue hecho a imagen de Dios.

El cristianismo platonizante de San Agustn.
La filosofa
en la Edad
Media
Edad Media: siglos V (fin del Imperio romano)-XV (Renacimiento).

Tras la destruccin del Imperio romano:
Decadencia generalizada y prdida de muchos logros de la civilizacin romana.
Decadencia general y economa depauperada hasta el siglo XI.
Sistema socioeconmico: feudalismo.

A partir del siglo XII Proceso de recuperacin.
Crecimiento notable de la agricultura.
Aumento de la poblacin.
Se inici una cierta economa de mercado y las ciudades crecieron.
Se inici la ruptura del sistema feudal.

El proceso de crecimiento y de transformacin se acentu en el siglo XIII.
Floreci el arte gtico.
Se fundaron nuevas rdenes religiosas.
Se crearon las primeras universidades.

La poltica se articulaba en torno a dos poderes: el religioso y el poltico.
La lucha de ambos por la supremaca fue constante.

Predominio cultural de la religin en todos los mbitos.
La filosofa se puso al servicio de las creencias religiosas.

A partir del siglo XIII:
Se inici un proceso de secularizacin.
Exigencia cada vez mayor de autonoma de la razn frente a las creencias religiosas.
La filosofa
en la Edad
Media

Principales
corrientes y
autores de
la filosofa
medieval
La corriente platnico-agustiniana (siglos VI-XIII).
Pensamiento marcadamente platonizante.
A partir de la obra de San Agustn y en continuidad con l surgi
una corriente denominada agustinismo medieval.
Representantes ms importantes:
Juan Escoto Erigena (810-877).
San Anselmo de Canterbury (1035-1109).
Los maestros de la escuela de San Vctor (siglo XII).
San Buenaventura (1221-1274).
Tesis bsicas:
Comunes a otras orientaciones escolsticas:
Podemos conocer a Dios a partir de las meras fuerzas naturales o razn.
No existe incompatibilidad entre la fe y la razn.
El mal no es una realidad sino ausencia de ser.
Rasgos ms propios:
Dependen ms del pensamiento platnico que del aristotlico.
No distinguieron con precisin los campos de la filosofa y de la teologa.
Tendencia a valorar ms la fe y la experiencia mstica (fidesmo y misticismo) que
la capacidad natural del hombre para alcanzar a Dios.
Conciben el mundo finito como absolutamente contingente y dependiente de la
voluntad divina.
En el tema de la demostracin de la existencia de Dios, dan ms importancia al
argumento ontolgico que a las pruebas a posteriori.
Defienden el ejemplarismo divino y la tesis de la necesidad de la iluminacin del
entendimiento humano por Dios para el conocimiento de los primeros principios.
Consideran que el alma es una substancia independiente y totalmente distinta del
cuerpo.
La filosofa
en la Edad
Media

Principales
corrientes y
autores de
la filosofa
medieval
El descubrimiento de Aristteles. El averrosmo (siglos XII-
XIII).
La transmisin rabe de la filosofa griega.
Muy pronto los rabes entraron en contacto con la filosofa griega,
particularmente con las obras de Aristteles.
En un principio, los filsofos rabes adoptaron un aristotelismo muy
platonizado:
Avicena (980-1037) Influencia en la tradicin agustinista.
El cordobs Averroes (siglo XII) coment las obras de Aristteles ofreciendo
un aristotelismo puro.
En el siglo XII comenz en Occidente una intensa actividad de traduccin de las
obras de Aristteles directamente del griego al latn.
Se tradujeron tambin las obras de los filsofos rabes.
El averrosmo latino.
Universidad de Pars, siglo XIII Movimiento aristotlico conocido como
averrosmo latino.
Tres afirmaciones o tesis, dos de las cuales eran de origen aristotlico y
contrarias a la doctrina cristiana:
Eternidad del mundo.
El alma individual no es inmortal.
Solamente es inmortal el entendimiento, que est presente en todos los
hombres, pero que no es individual.
Teora de la doble verdad.
Hay dos verdades, teolgica o de fe la una, y filosfica o de razn la otra.
El alma es inmortal y el mundo es creado son verdades de acuerdo con
la fe.
Las afirmaciones opuestas son verdaderas de acuerdo con la razn.
Intento desesperado por defender la autonoma de la razn frente a la fe.
Los averrostas fueron condenados.
La filosofa
en la Edad
Media

Principales
corrientes y
autores de
la filosofa
medieval
El aristotelismo no averrosta. Santo Toms de Aquino (siglo
XIII).
Asimilacin de la filosofa aristotlica dentro del marco de la ortodoxia
cristiana llevada a cabo por:
San Alberto Magno.
Santo Toms de Aquino.
Santo Toms argumenta contra las tres tesis averrostas:
No hay contradiccin alguna en que el mundo sea eterno y creado a la vez.
El entendimiento inmortal del que habla Aristteles no es nico para todos los
hombres, sino la facultad superior del alma, que es inmortal.
La doble verdad resulta innecesaria, una vez negadas las dos tesis anteriores.
Santo Toms se separ claramente de los averrostas en los puntos que
resultaban contrarios a la fe cristiana.
Actitud positiva ante la filosofa de Aristteles.

La crisis de la escolstica. El nominalismo (siglo XIV).
Perodo de crisis en todos los mbitos de la poltica y de la cultura.
Crtica y el rechazo de los grandes sistemas filosficos cristianos
(agustinismo, tomismo) elaborados sobre bases griegas.
Guillermo de Ockham (1290-1349) Nominalismo
La filosofa
en la Edad
Media

Principales
temas de
la filosofa
medieval
Relaciones entre la fe y la razn Cuatro posiciones
fundamentales al respecto:
Tradicin agustinista:
No marca fronteras entre ellas.
Piensan que la fe y la razn tienen como objeto la verdad revelada.
La fe ilumina a la razn y la razn ayuda a la fe haciendo
comprensibles sus contenidos.
Averrosmo latino:
Exigencia de autonoma para la razn Teora de la doble verdad.
La razn es capaz de establecer autnomamente verdades, que
pueden incluso ser contrarias a las afirmaciones de la fe.
Santo Toms:
Garantizar tanto la autonoma de la razn frente a la fe como la
armona entre ambas.
Hay verdades que son de fe y de razn a la vez.
En el caso de estas verdades Coherencia y armona entre lo que
ensea la fe y lo que descubre la razn.
Nominalismo:
Rechaz que hubiese verdades comunes a la razn y la fe.
La razn y la fe tienen contenidos distintos.
La filosofa
en la Edad
Media

Principales
temas de
la filosofa
medieval
Demostracin de la existencia de Dios.
La va de la interiorizacin (agustinismo):
El alma capta en el interior de s misma las verdades eternas e inmutables.
El origen y fundamento de esas verdades no puede ser otro que Dios, eterno
e inmutable, ya que nuestra alma es mutable
El argumento ontolgico de San Anselmo (a priori):
Todos los hombres entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar
otro mayor que l.
Un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento, sino tambin
en la realidad.
En caso contrario sera posible pensar otro ser mayor que l y, por tanto,
caeramos en una contradiccin.
Luego, Dios existe no slo en el pensamiento sino tambin en la realidad.
Las pruebas a partir del mundo (a posteriori):
Toms de Aquino rechaz el argumento ontolgico:
Si partimos de la esencia pensada de Dios, solamente podemos concluir en su
existencia pensada, pero no en su existencia real.
Nuestro conocimiento de Dios ha de basarse necesariamente en la experiencia que
tenemos del mundo.
Razonamiento que va del efecto (mundo) a la causa (Dios) Cinco vas
tomistas.
La filosofa
en la Edad
Media

Principales
temas de
la filosofa
medieval
Orden csmico y orden moral:
Los griegos asociaban la idea de naturaleza (physis) con los rasgos de
orden y necesidad: la naturaleza muestra un orden necesario.
Dios es creador y providente Los filsofos cristianos pusieron en l el
fundamento del orden.
El orden moral forma parte del orden general del universo.

Agustinismo y tomismo:
Diferencias de matiz:
El agustinismo pone el fundamento de la ley en la voluntad divina.
El tomismo lo pone en el entendimiento divino.
Diferencias de terminologa:
Tanto San Agustn como Santo Toms hablan de ley eterna.
Santo Toms utiliza esta expresin para referirse a la ley universal que regula el
comportamiento de todos los seres, incluido el ser humano.
Ley natural = parte de la ley eterna que se refiere al hombre como ser
racional y libre.
San Agustn suele utilizar la expresin ley eterna para referirse en particular a la
ley moral natural.
Ockhamismo:
Guillermo de Ockham pensaba que la concepcin griega de la naturaleza
cuestionaba la libertad y la omnipotencia divinas.
El orden existente, tanto el csmico como el moral, procede de la voluntad
soberana de Dios.
Las leyes de la naturaleza podran haber sido distintas a las que son: no son
necesarias, sino contingentes.
Lo mismo ocurre con las leyes morales.