6.- PLOTINO Y EL UNO. ( 205-270?

)
Para Plotino :el Uno se identifica con Dios.
el Nous(Intelecto) con el Alma.

De la unin de la materia y el alma surge lo sensible.

Nace en el S. III. Pero no conoce el cristianismo , sin embargo da una valiosa
aportacin a la humanidad.


Descenso emanativo Asenso purificativo.

Dios es el primer principio de progresin y el ltimo de regresin.

PENSAMIETO:
Intenta una sntesis entre el mundo suprasensible y el sensible.
Se caracteriza por un intelectualismo en el que todo se deduce
lgicamente .
Y por un misticismo el cual consiste en llegar a la contemplacin de Uno.







7.- PROCLO (412- 485)
Presenta 3 vas de la existencia de Dios.
1. La va de la unidad: existe lo Uno en s, que depende de toda la
multiplicidad.

2. La va de la bondad: existen cosas buenas, esas cosas buenas
participan de la Bondad, y por tanto debe existir una Bondad Suprema.

3. La va de la Causalidad: existen muchos seres, y estos deben tener una
causa por lo tanto debemos tener una causa primera.
8.- SAN AGUSTN. (350- 430)
Lee a Cicern que lo lleva al amor a la Sabidura.
Despus se une al maniquesmo.
Se pasa al escepticismo.
Por fin se convierte al cristianismo a los 32 aos.
Llama a Dios Sumo Bien. Llega a comprobar que hay verdades que no
son sacadas de la experiencia sensible y examina la intimidad
conciencial para all encontrar la certeza de que la verdad absoluta
existe.
De dnde viene la verdad? Del interior.

TRORA DE LA ILUMINACIN.

Esta no es la luz del intelecto agente, no es el concurso
ordinario de Dios, no es el Ontologismo, es como la luz
del sol, una luz especial. Que explica por qu y cmo
conocemos la verdad .

Conocer en este sentido es, sacar de la intimidad la verdad
interior. Esa verdad que conocemos es Dios, y por tanto,
Dios existe.
Pruebas de San Agustn:
1) Verdades eternas: hay verdades eterna vlidas para todos los tiempos.
2) El Universo, libro de Dios. Se considera el mundo como un libro escrito
por Dios. Como algo que tiene movimiento.
A) prueba de mutabilidad.
B) prueba de del orden que existe.
C) prueba de la causalidad.
3) Consentimiento universal: una especie de convencionalismo.

4) Razones eternas y seminales: Dios conoce las cosas desde la
eternidad y cre una materia amorfa en la cual estaban las razones
seminales, los grmenes de todas las cosas.
5) El te ipsum trascende : es considerarse a s mismo como una
criatura mudable, que va hacia la muerte y as trascenderse. Una vez
trascendido se llega a la afirmacin de Dios.
9.- SAN JUAN DAMASCENO.

Tres pruebas de la existencia de Dios.

1)prueba de la mutabilidad: Existe cosas que son
mutables, fueron creadas de esa manera, ellos tienen su
razn de ser en el ser inmutable.

2) prueba de la conservacin: nosotros nos damos
cuenta de que Dios no slo ha creado la cosas sino que
tambin las sostiene, y si Dios dejara de actuar su
accin conservadora, dejaramos de existir.

3) las pruebas del orden del mundo. No se ordena as
mismo y esto nos deja de hablar de la existencia de
Dios.
10.- PSEUDO DIONSIO DE AREOPAGITA. (S. IV o V)
Las tres vas.
1)Teologa positiva: predicamos de Dios aquellas
perfecciones que encontramos en las criaturas.

2)Teologa negativa: negamos de Dios aquellas
perfecciones que encontramos en la criaturas.

3)Va de la eminencia : predicar de Dios aquellas
perfecciones que encontramos en las criaturas, pero de
modos eminente.


Dios no es nada de lo que es, ni nada de lo que no es; es decir,
trasciende todo el ser; y quien comprenda todo va a lograr la ignorancia
mstica, o el grado supremo de conocimiento.
11. Boecio (480? 524).
Dios, Persona: se distancia de Platn, de
Aristteles y de Plotino; contina el
pensamiento de San Agustn.
Dios, Ser: Dios es el mismo ser, el ipsum
esse; es forma absoluta; todo lo dems q
no es Dios, no es lo q es, slo Dios es lo q
es.
Dios, Bien: Dios es el sumo bien q
contiene en s todos los dems bienes;
Dios es idntico con el Bien. Como en
Platn, la idea es ya realidad, tambin para
Boecio, el Sumo Bien es la realidad, por
tanto es Dios.
Dios, Perfeccin: todo lo imperfecto es una
mengua (disminucin) de lo perfecto, y lo
perfecto tiene prioridad respecto a lo
imperfecto, incluso nosotros no podemos
representar lo imperfecto sin lo perfecto.
Dios, Voluntad: no basta ser, simple/e para
ser bueno, entonces si el ser viene de
Dios, el ser bueno viene de Dios; Dios
hace al ser q sea bueno porque l lo
quiere (entra su Voluntad).
12. ABELARDO (1079- 1142)
Se orienta por el Platonismo, sin dejar de poseer caractersticas de Aristteles:

1) El hombre se siente limitado, contingente, causado, si se
siente de esta manera deber haber un ser improducto.

2) Del todo y las parte: el todos se constituye por las partes,
si todo es constituido por muchas partes, debe haber alguien que
hizo todas esos elementos y que se unieran todas las partes.
13. LA ABADA DE SAN VCTOR.
-siguen el camino del afecto, de la mstica.
A) HUGO DE SAN VCTOR. el hombre tienen 3 facultades
1) La sensibilidad: cogitatio (va de exterioridad).
2) La Razn: Meditatio (va de la interioridad).
3) La Contemplacin: Conteplatio (va de lo sobrenatural)
a) por medio de la sensacin, se conocen las cosas sensibles.
b) Por medio de la razn, el alma se conoce as misma.
c) Por medios de la contemplacin, el alma conoce a Dios.

De esta manera hay tres caminos para llegar a Dios, primero la Cogitatio (va
de la exterioridad) . Este grado nos habla de dos caminos:

1) Lo Mutable; hubo un momento en que no existieron, por tanto alguien las
tuvo que hacer.
2) El Orden; este orden es de la naturaleza; que no se hizo por s misma,
tiene que haber un ser inteligente que le pone fin a las cosas.

B.- RICARDO DE SAN VCTOR.

1) Parte de lo que existe: lo que existe es temporal o eterno?
Si es eterno es ; A Se. (es Dios)
Si es temporal; AB ALIO. Esto nos lleva a la existencia de
un ser causa de todo lo temporal.
2) Los grados de perfeccin. En los seres hay grados diferentes.

3) Sobre posibilidad de existir: la posibilidad de existir les viene de s o
de Otro. De s no porque no existe.

14. PEDRO LOMBARDO (1100- 1160). Ya no pertenece a la
abada de San Vctor.
Tiene 4 sentencias, de la existencia de Dios (primer libro).

1) Dios es invisible: pero ha creado lo visible para poder
conocerlo.
2)Dios no es cuerpo sino espritu y es inmutable; lo
caracterstico de lo mutable es la mutabilidad, y esta no puede
venir de s misma, por tanto existe lo inmutable.

3)La jerarqua de los bienes.


4)Diversos grados de perfeccin.




15. ALEJANDRO DE HALES.
Se le considera de corriente platnica, encontramos
en l un sincretismo de Paltn y Aristteles. Sus
argumentos son:

1) mutabilidad.
2)el origen de los seres.
3)de la inmutabilidad de la verdad.
4)los grados de perfeccin.
5)el argumento ontolgico.

16. AVICENA (980-1037)
Analiza las nociones de posibilidad y del ser necesario.

POSIBILIDAD:
lo que no implica contradiccin.
lo que est en potencia.
lo que su ser es verdadero y real.
SER NECESARIO:
por s; aquel cuya no existencia repugna.
por otro; aquel que es necesario por otro.

ARISTOTELISMO
17. ALGACEL. Es influido por Aristteles, su argumento es: por la
existencia de las cosas que existen por va de causalidad llegamos a la
existencia de Dios.

18. AVERROES. Habla del ser compuesto, el movimiento producido para
llegar a ser compuesto necesita de un motor inmvil.
19. MAIMONIDES. (1135-1204)
Nos presenta unas pruebas fundamentadas en Aristteles , es influenciado
por los rabes Avicena y Averroes, presenta 3 pruebas.

El argumento del primer motor: los seres del mundo vienen a la
existencia y perecen, se mueven por otro, pero no podemos ir al infinito de
motores, por tanto tenemos que llegar a la existencia de un motor
separado y distinto de los seres que se mueven, esto es que es
independiente del mundo.

El argumento del ser necesario: los seres del mundo aparecen
en la existencia y desaparecen, por lo tanto esa esencia es la posibilidad
de existir y de no existir, estos seres no tienen su posibilidad en s mismos,
sino en un ser que da la existencia a los seres.

El argumento de la potencia y el acto: hay seres que pasan de
no ser al ser, estuvieron en potencia y ahora estn en acto, lo que pasa de
la potencia al acto tiene sus razn de ser en otro, por tanto debe haber un
ser nunca en potencia y siempre en acto.
20. GUILLERMO DE ALVERNIA (1180-1244)
Influjo de Avicena. Principalmente en la distincin que hace de
esencia y existencia. Slo en Dios esencia y existencia se
identifican, en los seres la existencia es de modo accidental, Dios es
creador.
Creacin directa de Dios; rechaza la creacin por intermediarios;
Dios crea directamente y l cuida el mundo, es providente, rechaza
la creacin desde toda la eternidad.
Existencia de Dios; sigui a San Anselmo; dice que el ser que
existe por participacin, exige al ser q existe esencialmente.
21. SAN BUENAVENTURA (1221-1274)
HAY TRES IDEAS Las ideas divinas.
PRINCIPALES. La doctrina de la iluminacin.
El ejemplarsimo de san Agustn.
4 vas a posteriori.
si existen un ser por otro, debe existir un ser no por otro.
si existe un ser posible, debe existir un ser necesario.
si existe un ser en potencia, debe existir un ser en acto.
si existe un ser mudable, debe existir un ser inmutable.
Su argumento ms fuerte es: SI DEUS EST DEUS, DEUS EST.
22. JUAN DUNS ESCOTO. (1266-1308)
Da pruebas de la existencia de Dios de la causa eficiente, de la
causa final, y la de los grados o preeminencia,

rechaza la prueba del Mov. De Aristteles
concibe a Dios como el ser infinito.

1)es posible el infinito? Existen cosas, estas si existen es que son
posibles, por tanto, hay seres que pueden ser producidos, si pueden ser
producidos, o estas se producen o son producidas de la nada, ambas
respuestas son absurdas, por tanto la nica posibilidad es que existen por
otro. Este otro es un productor producido y as hasta llegar al productor no
producido, porque decir que hay productores sin alguien que los produzca,
sera absurdo.

2)existe el ente infinito: productor no producido? S existe, como una
exigencia de inteligibilidad del productor producido; el productor no
producido es aquel que hace que existan las cosas,


23. GUILLERMO DE OCKHAM. (1288-1344)
Dice que; mientras estemos en el mundo no tendremos una
nocin clara de Dios, hasta que estemos con el Seor. Si no tenemos una
intuicin de l quiere decir que tendremos el conocimiento de Dios por
medio de conceptos comunes a Dios y a las cosas. Tres tipos de
conceptos:

Concepto unvoco; comn a varias cosas que tiene prefecta
semejanza.
Concepto anlogo; comn a varias osas que slo son
parcialmente semejantes.
Concepto equvoco; comn a varias cosas que no tienen entre
ellas ninguna semejanza.
Para Ockham no hay ninguna semejanza entre Dios y las cosas----- se
sigue el agnosticismo.
FILOSOFA MODERNA.
la revolucin del yo. Descartes vs. El ser.

la revolucin del conocimiento. Kant Vs. Metafsica.

la revolucin de la idea. Hegel se sustituye el ser por el
devenir



24. DESCARTES (1596- 1650)
a) Pruebas de la existencia de Dios por medio de tres argumentos:
1.-por contingencia: se sigue el camino de lo imperfecto a lo
perfecto.
2.-por causalidad: surge de la idea del ser sumo y perfecto, lo
cual no puede venir de la nada, pero tampoco puede venir de nosotros
mismos, ni por composicin ni de otras ideas, por tanto esa idea de
Dios es innata, nace conmigo, y ha sido producida por Dios, y Dios no
me puede engaar, pues Dios es veraz.
3.-argumento ontolgico: tengo en m la idea clara y distinta del
ser perfecto, por tanto debe de existir.
b la naturaleza de Dios:
Dios causa sui; no necesita de nada para existir, se basta a s mismo,
no tiene causa fuera de s.
Dios es creador; Dios es causa del mundo.
Nocin de trascendencia: salta del sujeto y alcanza la trascendencia,
alcanza a Dios, el cual es el ltimo fundamento de la certeza, slo as
estamos seguros de la existencia del mundo.



25. MALEBRANCHE. (1638-1725)
TESIS PRINCIPAL; Vemos todas las cosas en Dios, con su espritu el
hombre participa del ser de Dios, vive en l y entonces contempla todas
las ideas en l, por tanto el hombre participa del ser de Dios, conoce todo
el mundo incluso las cosas corporales. l va a estar en Dios, en la medida
en que sea ms espritu.
Ocasionalismo : se niega la actividad a todas las causa segundas.
Aqu se pone en riesgo la libertad humana; es cierto que Dios acta
en el actuar del hombre, pero tambin acta la causa segunda. las
creaturas dependen de Dios en su ser y en todo momento de su
existencia; slo el creador puede ser motor, por tanto toda actividad
depende de Dios.
26. SPINOZA.
identifica a Dios con la sustancia, naturaleza; todo ser se reduce a Dios,
todo est en l y l est en todo; por lo tanto Dios es el nico ser que
existe, si Dios es el nico que existe, solamente existe Dios, todas las
dems cosas son modos, es decir cosas singulares.
27. LEIBINIZ.
Este es el mejor de los mundo posibles creado por
Dios; admite las pruebas tradicionales y pone 4 argumentos.

Argumento ontolgico; lo completa sealando que a lo que
dice Descartes sobre el ser perfectsimo, le aade que lo
podemos pensar, si es posible pensarlo de ah pasamos a la
afirmacin de su realidad, supone pues la identificacin
platnica entre ser y pensar, posibilidad y esencia es lo
mismo..

Argumento cosmolgico; lo acepta; para l existe el mundo
contingente (de los posibles), por lo tanto es el mundo de los
posibles, es decir; es pensable lgicamente, pero no quiere
decir que exista necesariamente, para esto necesita de la
causa eficiente.


Las verdades eternas; es tomada de
las verdades eternas de Sn Agustn.

Prueba teleolgica, es decir, el ser
que est ordenado.
Armona preestablecida: si cada
sustancia acta armnicamente en
s misma y con los dems, debe
haber un armonizador universal.

28. KANT.
Critica a los argumentos.
ARGUMENTO ONTOLGICO. Dice que el concepto de un ser
absolutamente perfecto es puro concepto de razn, es decir, es simplemente
una idea y pasar de esta idea a la realidad, es algo que se tiene que probar.
Del pensar no se sigue el existir como realidad, por lo tanto el argumento
ontolgico no dice nada de la realidad, pues se mueve slo en el campo del
conocimiento.

ARGUMENTO COSMOLGICO. Este argumento parte de la
experiencia como si se apoyara en la experiencia, pero se engaa a s
mismo, porque tras un breve rodeo, se entra de nuevo en el concepto, en el
argumento ontolgico.

ARGUMENTO TELEOLGICO. Le da mucha importancia a este
argumento. este argumento merece ser citado siempre con respeto, es el
ms antiguo, el ms claro, el ms acomodado a la razn de los hombres,
pero tampoco satisface porque a lo que llega no es a un ordenador
omnisciente, sino que llega a un ordenador muy sabio, no nos lleva a un
creador del mundo, sino slo a un artfice; para demostrar a Dios hay que
desembocar en el A. cosmolgico.
ANTICRTICA A LA CRTICA DE KANT.
A) Kant se queda muy corto con su concepto de ser, Vgr;
cuando habla del A. teleolgico, detena la mirada en el ser espacio-
temporal, al modo del empirismo.
B) tergiversa el argumento ontolgico: mira el argumento con
los ojos de su tiempo, y no con la luz de su significado histrico-
genrico, es decir, tal como lo concibi san Anselmo.
C) tergiversa el argumento cosmolgico. Entiende
torcidamente la necesidad de que se habla en el argumento
cosmolgico, como la idea de Dios del argumento ontolgico; no es una
necesidad. El ser necesario del argumento, es en realidad el ser
realsimo, del ser contingente al necesario. La nocin de participacin
va a ser el nervio central de esta prueba.

presupuestos empricos de Kant.

Limitacin del mundo de los fenmenos y el absoluto slo queda en el
pensar.



29. HEGEL.
Intenta dar una amplia y coherente concepcin de Dios, de tal
manera que esta concepcin puede llamarse nueva, y que tenga un influjo
decisivo sobre la reflexin de Dios. Considera la religin como
totalidad, la cual se conoce en 3 momentos: tesis. anttesis
y sntesis.
1. LA LGICA. (TESIS). estudia la idea pura del ser, el elemento
abstracto del pensamiento. En su verdad absoluta, es decir Dios
mismo. Dios tal cual es en su esencia antes de crear nada. De esta
manera, la lgica se va a identificar con la metafsica. El concepto de
ser que tiene es el ms vaco e indeterminado, de modo que este ser
se va a identificar con la anttesis, que es la nada y se van a
identificar con la sntesis que ser el devenir.

2. FILOSOFA DE LA NATURALEZA. (anttesis). Considera al ser fuera
de s, es decir el ser extrao o alienado (lo consideramos como los
hechos espacio-temporales); todo esto muestra que la realidad es as
porque racionalmente es pensada as.
3. FILOSOFA DEL ESPRITU. (sntesis) estudia al ser vuelto sobre s
mismo o la autoconciencia, de esta manera, la racionalidad confirma
que as es la realidad.
Pruebas de la existencia de Dios.
P. Cosmolgica. O por contingencia, parte de nuestra
conciencia de seres finitos para llegar a Dios infinito y
necesario.
Hegel dice que Kant considera las categoras
mentales como producto del pensamiento que en el
plano de los fenmenos, las capta contrarias entre s.
Pero cuando no es el entendimiento sino la razn,
quien las aprehende, el argumento es vlido. Segn lo
que nos dice el entendimiento, lo contingente es lo
opuesto a lo necesario; segn lo que nos dice la razn
la contingencia no excluye la necesidad. El necesario
puede ser por s (fundamento de los seres) o por otro
(hace referencia al necesario por s).
P. TELEOLGICA. Segn Kant no llega sino a un ordenador, q crea
formas pero no la materia.

Kant dice que el entendimiento capta la materia y la forma como
contrarias, en cambio para Hegel, capta la materia y la forma de
manera conciliada; todo esto se va a superar con el devenir de Dios; la
materia no va a ser sino un momento del hacerse de Dios.

P. ONTOLGICA. Parte del mismo concepto de Dios y lo considera
distinto de la existencia. De la afirmacin de la esencia de Dios a la
existencia.

Hegel dice que la totalidad de los seres no puede pensarse sino
como real o existente y por lo mismo, no puede pensarse como
posibilidad, pues la realidad como posibilidad es un absurdo. Lo
infinito engloba la totalidad de las creaturas y Dios. El absoluto se
conoce plenamente, cuando el espritu humano conoce la naturaleza
y se conoce as mismo, como momento del absoluto.