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Fe y razn

Creer pensando y
pensar creyendo
UNICERSIDAD DE OCCIDENTE.
EXTENSION SAN PEDRO SAC. SAN
MARCOS.
Lic. William Leonel Orozco Fuentes





1. La fe es, ante todo, un sentimiento profundo que
nos involucra totalmente como personas.

2. La fe, mas que un sentimiento, es una opcin a la
cual uno llega por el ejercicio libre de su razn.
Con cul de estas afirmaciones me siento
ms identificado?
Dos modelos antropolgicos
Modelo sentimentalista -
emocional
Modelo
racionalista -
positivista
Slo existe aquello que podemos
comprobar
El imperio de la razn instrumental
Cogito ergo sum (Descartes)
Slo existe aquello que siento
El imperio de las ganas, de las
emociones: me tinca o no me tinca?
Siento ergo sum
Pensar Creer
Un antagonismo
irreconciliable?
Consideraciones generales
Distincin cualitativa entre fe y saber:
Saber
Fe
Ente (el mundo cosas del mundo)
Concepto
Concepto -
Experiencia
Dios (la realidad en relacin a Dios)
La encclica Fides et
ratio del Papa Juan
Pablo II
Una invitacin a superar el
antagonismos entre fe y razn
Antecedentes histricos
Los Apstoles anuncian el Evangelio a epicreos y
estoicos (Hech 17,18)
Los padres de la Iglesia (siglos II al VI) hacen
razonable el Evangelio para la cultura greco-
romana.
San Agustn realiza una sntesis que durante siglos sera
la forma ms elevada de especulacin filosfica y
teolgica que el Occidente haya conocido (Fides et
ratio, n.40).
Decir en el lenguaje del otro adaptacin;
Sacar a luz aquello que est implcito, parcialmente
formulado, incompletamente reconocido.
Superar (Aufhebung).
El siglo XIX:

fidesmo y tradicionalismo radical: desconfianza en las
capacidades naturales de la razn para llegar a conocer a
Dios;
racionalismo y el ontologismo, se atribuye a la razn natural
lo que es cognoscible slo a la luz de la fe.

Actualidad de las posturas fidestas y racionalistas
Concilio Vaticano I: Dei Filius
Captulo 4: La fe y la razn (DH 3015-3020)
Doble orden de conocimiento: DH 3015;
La participacin de la razn en el desarrollo de la verdad
sobrenatural: DH 3016;
No hay oposicin entre fe y razn: DH 3017-3018;
La ayuda recproca entre la fe y la razn: DH 3019;
La ndole del progreso de la ciencia teolgica: DH 3020.
Concilio Vaticano I: Textos claves
No hay oposicin entre fe y razn: DH 3017-3018
ninguna verdadera disensin puede jams darse entre la fe y
la razn como quiera que el mismo Dios que revela los
misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz
de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad
contradecir jams a la verdad

La ayuda recproca entre la fe y la razn: DH 3019
Y no slo no pueden jams disentir entre s la fe y la razn,
sino que adems se prestan mutua ayuda, como quiera que la
recta razn demuestra los fundamentos de la fe y, por la luz de
sta ilustrada, cultiva la ciencia de las cosas divinas; y la fe,
por su parte, libra y defiende a la razn de los errores y la
provee de mltiples conocimientos. Por eso, tan lejos est la
Iglesia de oponerse al cultivo de las artes y disciplinas
humanas, que ms bien lo ayuda y fomenta de muchos modos.

Tres grandes problemas actuales
Predominio de una antropologa cerrada a la trascendencia;
Variadas formas de agnosticismo y relativismo, que han llevado a un
escepticismo generalizado;
Sin sentido nihilismo (todo fragmento)
Cinco corrientes de pensamiento problemticas
Eclecticismo: actitud de quien, en la investigacin, en la
enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele
adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse
en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto
histrico
Historicismo: niega la verdad perenne de la verdad: Lo
que era verdad en una poca puede no serlo ya en otra.
Modernismo: en virtud de la actualidad se sacrifica la
verdad.
Cientificismo: no admite como vlidas otras formas de
conocimiento que no sean las propias de las ciencias
positivas
Pragmatismo: excluye el recurso a reflexiones tericas o a
valoraciones basadas en principios ticos

Debilitamiento de la razn y de la fe
(Fides et ratio, n.48)
Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor
incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida
a mito o supersticin.

Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta
no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y
radicalidad del ser.
Propuestas para superar el antagonismo
1. La bsqueda de la verdad est puesta en el corazn
del hombre:
A pesar de las distorsiones el hombre / la mujer tiene
conciencia que nunca podra fundar la propia vida
sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal
existencia estara continuamente amenazada por el
miedo y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre
como aqul que busca la verdad (n.28).
Esta pregunta aparece en relacin al ser, al sentido, a la felicidad, a la
muerte, a lo bueno, a lo bello
Desafos planteados por el Papa Benedicto XVI a las
religiones
1. formamos un todo y trabajamos en el todo de la nica razn
con sus diferentes dimensiones, colaborando as tambin en la
comn responsabilidad respecto del uso de la razn;

2. estaba fuera de discusin que, incluso ante un escepticismo
tan radical, segua siendo necesario y razonable interrogarse
sobre Dios por medio de la razn;

3. quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la
capacidad de hablar bien y de razonar correctamente;

4. se presenta un dilema en la comprensin de Dios.


Cf. J.Silva, "Dar razn de nuestra fe. El desafo planteado por el papa Benedicto XVI a las religiones", Revista
Catlica 1153 (2007) 57-63
La tarea de la Teologa Fundamental (n
67)

1. Dar razn de la fe,

2. Justificar y explicitar la relacin entre la fe y la
reflexin filosfica; y

3. Estudiar la Revelacin y su credibilidad, con el
acto de fe.

La Teologa Fundamental tiene como identidad fundar y
justificar la pretensin de verdad de la Revelacin cristiana
como propuesta sensata de credibilidad, y poder as dar
razn de la esperanza (cf. 1 Pe 3,15).

El mismo acto de fe
no es otra cosa
que el pensar con el asentimiento de
la voluntad.
Todo el que cree, piensa;
piensa creyendo y cree pensando.
Porque la fe es nula, si no piensa lo
que cree (Fides et ratio, n.79).

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