Satans:

en el Antiguo
Testamento

Cuando hablamos de
satans surge una
pregunta: Existe o
no existe?


Hay, sin embargo,
otras preguntas ms
importantes todava:
- Quin es?
- Qu cosa es?




En el AT existen dos
figuras:
- satans terrestre
- satans celeste.

Tambin existen dos
verbos, relacionados
con la palabra
satans:
- SATAN
- SATAM



El verbo SATAN

De l deriva satans.

Aparece 6 veces en todo
el AT.

A veces significa: acusar
(en un juicio o en una
contienda; puede ser una
acusa con razn/justa o
inventada).

Puede significar tambin:
calumniar.



Lo encontramos en los
Salmos 102,9; 109,20;
119,23.69. Zacaras 3,1.

A veces aparece el
participio del verbo:
Aquel que acusa, el
acusador, el
calumniador.

En Israel era comn que
alguien para ganar un
litigio calumniara
frecuentemente a la otra
persona, hasta convencer
a toda la gente de que
era culpable.


El verbo SATAM

Se usa dos veces en el
libro del Gnesis.

Gnesis 27: historia de
Jacob y Esa. La
bendicin robada.

En el v. 41: Esa empez
a ODIAR a Jacob. Aqu se
usa el verbo SATAM que
significa ODIAR,
PERSEGUIR, TENER ASCO
Y RENCOR CONTRA
ALGUIEN.




En Gn 27 el verbo tiene
que ver con el deseo de
matar al hermano.

El segundo texto es Gn
50. Los hermanos se
encuentran ante Jos, en
Egipto. Jacob ya ha
muerto y ellos no saben
cmo se comportar
Jos.

En el v. 15 aparace la
expresin nos tratar
como enemigos o
planear una venganza.
Este es el verbo SATAM.
La palabra satans tiene que ver con estos dos
verbos.

Es como si en aquella palabra se recogiera el
significado de estos verbos:
satans es el que acusa, el que calumnia, el que
odia, el que desea matar al hermano.
Los satans
humanos
y los satans
celestes.





Los satans humanos

En el AT hay una serie
de personajes que
llevan el nombre de
satans.

Es claro que satans
puede ser cualquier
persona que odia,
acusa, calumnia.


El primer satans de la
historia es el rey David.

El contexto es el de la
rivalidad entre Sal y David.

David para huir de aquel
decide ponerse al servicio
del rey filisteo (1 Sam 27,1-
4). Cuando lleg el momento
de la guerra entre Israel y los
filisteos, los reyes filisteos al
ver a David entre sus tropas
dicen que l podra volverse
un satans es decir, un
adversario, un enemigo (1
Sam 29,4).
Otro ejemplo es el de Seme, un
hombre de la tribu de Benjamn.

El contexto: el reinado de David. l
es un ptimo rey pero un psimo
padre.

Absaln su hijo se proclama rey al
puesto de su padre.

Estalla una guerra y David debe huir
para alvarse de su hijo. Mientras
huye Seme lo maldice.

Una vez derrotado Absaln, Seme
pide perdn a David pero el general
Abisa le dice que Seme es un
satans, es decir, un enemigo, un
adversario. Seme es un enemigo
en la propia casa (2 Sam 19,16-24)

Una tercera vez que
aparece un satans
humano es en la historia
de Salomn.

Salomn quiere construir
un templo. Para ello
necesita madera. Por eso
enva una delegacin ante
el rey de Tiro, que se la
puede dar, y le explica que
ahora desea construir el
templo porque no tiene
ms satans, es decir,
ms enemigos (1 Re 5,18).

En el Salmo 109 el
salmista habla de un
acusador. Pide a Dios
que se haga aliado de
los enemigos de su
enemigo = satans.

Como vemos, en el AT
los satans humanos
son los adversarios, que
crean dificultades, que
no quieren el bien. El
satans humano es el
enemigo que perdura
por generaciones.





Los satans celestes.

Hay cuatro textos que
se habla de los satans
celestes:

- Nmeros 22
- Job 1 y 2
- Zacaras 3,1-2
- 1 Crnicas 21,1

Nmeros 22.


Es la historia de Balaam y su
burra.

En este texto el ngel del
Seor es presentado como
adversario de Balaam. Este
adversario quiere impedir que
Balaam maldiga a Israel (vv.
22.32-33).

El ngel del Seor en el AT
es casi siempre una
personificacin de Dios: un
Dios que se hace presente en
la historia de los hombres. Es
curioso que Dios mismo venga
considera un satans.
Job 1-2.


En el cap. 1, despus de
presentar a Job como un
hombre justo y rico, se
habla de una reunin que
sucede en el cielo. Quienes
participan son ngeles que
hacen parte de la corte
divina. Entre ellos hay uno
llamado satans, que pide
permiso para probar al FIEL
Job.

En el cap. 2 hay una
segunda reunin en el cielo.
Nuevamente satans pide
permiso para probar a Job.
A partir del final del cap. 2
satans desaparece y no se
vuelve a hablar de l en los
otros 30 captulos de dilogos
entre Job y sus amigos.

Nunca se dice que satans es
la causa de los males de Job.
Es Dios la causa de las
desgracias de Job. Es por eso
que l solo protesta contra
Dios, no contra satans.

Al final Dios bendice
abundantemente a Job, pero
en ningn momento se vuelve
a nombrar a satans.

Por qu satans no aparece
ms en el libro de Job?

Cuando el libro de Job habla
de satans no har referencia
a un aspecto escondido de
Dios, as como cuando habla de
ngel del Seor hace
referencia a la bondad del
Seor para con los hombres?

Satans no aparece ms al
final porque, por una parte, la
imagen de Dios ha cambiado.

Por otra parte, Job ha hecho
una experiencia de Dios que
excluye la presencia de
satans.


Al inicio del libro, Job percibe la
presencia de dios como un
enemigo.

En 16,12-14 Job dice que Dios
es el enemigo que lo hiere.

Poco a poco Job descubre el
verdadero rostro de Dios. El
Seor le revela a Job que
tambin l lucha contra la
injusticia, lo absurdo, el caos.

Job descubre que Dios est de
su parte, que no es su
enemigo. Por eso satans no
vuelve a aparecer.

Zacaras 3,1-2

Es la cuarta de ocho visiones
del profeta.

En el v. 1 se habla de un
proceso, en el cual de una
parte est el ngel del
Seor y de la otra satans.
En medio est Josu.

En el v. 2 se ve que Dios est
de parte de Josu y que
satans es un ser celestial
que acusa a Josu.

Josu es un sacerdote que ha
regresado de babilonia, con un
grupo de exiliados. Todos se
han establecido en Jerusaln.

En cambio satans
representa a los adversarios, es
decir, a los enemigos de
aquellos que regresan a casa.
Estos enemigos acusan a los
que vuelven del exilio de
querer imponer su voluntad y
su poltica, siendo ellos solo
unos extranjeros.

Dios afirma que la va
salvacin es aquella trazada
por los que regresaron de
Babilonia.
1 Crnicas 21,1

El libro de las Crnicas repite
en gran parte la historia que
se lee en los dos libros de
Samuel y de los Reyes, es
decir, la historia de David y
Salomn, la historia de la
monarqua del Norte y del
Sur.

En 1 Crnicas 21 retoma un
evento que sucede en 2 Sam
24. El censo de David. Esto es
algo prohibido por Dios.
En 2 Sam 24, 1 dice que
Dios tienta a David y le
mete en la cabeza la idea
de un censo. El origen del
pecado es Dios mismo.

En 1 Crnicas 21 se corrige
el texto de Samuel.
Crnicas dice: Satans
tent a David.

Por qu este cambio en
el libro de las Crnicas?
Existen tres razones:

Crnicas no atribuye a Dios una
accin malvada. Prefiere decir que
quien ha tentado a David ha sido un
ngel malvado, satans.

Crnicas no quiere presentar algn
dato que pueda afectar la relacin
entre David y Dios, pues este rey es
de gran importancia para el pueblo.

Crnicas evita presentar la iniciativa
del construccin del templo (cap. 22-
29) conectada a la tentacin
puesta por Dios a David.
Los libros
apcrifos
Los libros apcrifos son
obras ms recientes del AT.

No hacen parte de nuestra
Biblia, pero nos informan
acerca de la mentalidad del
pueblo hebreo en torno al
periodo del NT.

Algunos libros son
anteriores al NT otros son
ms o menos
contemporneos.
En el libro de los Jubileos
satans es llamado Mastma.

En relacin con el sacrificio de
Abrahm, el Gnesis dice que
Dios pone a prueba a Abrahm.
En cambio en el libro de los
Jubileos es el demonio
Mastma.

Es tambin Mastma quien lleva
a los israelitas a construir el
becerro de oro y al rey David a
pecar con Betsab.

Mastma es formado de la raiz
SATAM (MSTM)
Sin lugar a dudas satans
poco a poco toma ms
espacio en la literatura
rabnica.

No solo en los textos
apcrifos, sino tambin en
los libros ms cercanos al
NT. Un ejemplo: La
serpiente de Gn 3 en
Sabidura 2,24 es
presentada como el diablo.
Sin embargo, sabemos que
Gnesis no habla de
demonio o de diablo.


CONCLUSIN
El origen y la presencia del
mal en el mundo siguen
siendo un misterio.

Lo nico claro es que Dios
est de nuestra parte como
estuvo con Job.

La nica respuesta
verdadera y vlida ante el
misterio del mal es
combatirlo con la ayuda de
Dios y de su Hijo Jesucristo.