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Jean-Paul Sartre

Por: Andres Mateo Casallas


rea: Filosofa Fernando Fonseca G.

Jean-Paul Sartre (Siglo XX)
Parisino nacido en el siglo XX (1905 1980).
Filsofo y escritor, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
Libros ms importantes: La nausea, El existencialismo es un humanismo.
Esposo de la filsofa Simone de Beauvoir.
Jean-Paul Sartre
Plantea una forma de conocer el ser distinta a la de Kant, Aristteles.
No intenta aclarar el sentido del ser como Heidegger.
Se opone a toda metafsica que pretenda explicar los fenmenos.
Para esto plantea 3 regiones del ser: el ser en s, el ser para s y el ser para otro.
El Ser en s
Esto quiere decir percibir la existencia bruta de las cosas, en otras palabras el hecho puro,
incomprensible, inexplicable.
Busca entender el ser experimentado en s en el sentido Hegeliano (como el objeto).
El Ser en s
El ser en s posee ciertas caractersticas:
Este ser en s no es consiente ya que esto implicara un desdoblamiento, o sea una
distancia entre s mismo.
No es ni activo ni pasivo, mas bien este carece de movimiento, devenir y temporalidad.
Solo es lo que es.
Es increado. No hay un hecho de creacin ya que se basta de s misma, pues es un
hecho un dato primitivo.
No puede ser explicado. No puede ser deducido, el ser es contingente y no puede ser
reducido a otra cosa u termino
El Ser en s
No obstante, el ser es un sujeto consiente y libre, pero Sartre considera este aspecto a una
esfera que el va a definir como facticidad del para s esto engloba cuatro aspectos:
El hombre es cosa, en primer lugar por su cuerpo, aqu el cuerpo se debe entender como
esa forma contingente que el hombre adopta a su necesidad.
El hombre es facticidad por su pasado, en cuanto opuesto al porvenir, aqu el pasado es
parte de nosotros mismos no lo podemos cambiar pero si definir (una cuestin que no es
necesariamente fija como el pasado).
El Ser en s
El hombre es cosa tambin por su situacin en cuanto opuesta a la libertad. Aqu la
libertad es un hecho ya que todos estamos condenados a ser libres.
El hombre entero queda reducido al estado de cosa por su muerte, que es el triunfo de la
facticidad y el colmo de la absurdida.

De sobra , el castao, ah ante mi. Y yo,
ablico, dbil, obsceno, dirigiendo,
acariciando melanclicos pensamientos, yo
tambin, estaba de sobra.
Jean-Paul Sartre.
El Ser para s
El ser para s equivale al ser humano en cuanto tal. Aqu el ser humano es un sujeto
(subjetividad) sin embargo este es diferente al objeto de conocimiento. En esta regin del
ser el sujeto es consiente lo que significa que puede considerarse a s mismo desde una
distancia (esa distancia es la nada).
La realidad humana sufre en su ser, es por
naturaleza conciencia desgraciada sin superacin
posible del estado de desgracia
Con base a esto el existencialismo sartriano propone una teora acerca de la desgracia de
la conciencia.
Propone que el hombre esta destinado a la desgracia y el fracaso por su conciencia,
pues se agota en sus esfuerzos por engendrar un Dios imposible
Aunque el pesimismo le genera al hombre una voluntad absurda de vivir la libertad
contrarresta esa sensacin y le encuentra un sentido al vivir


Aspectos de la libertad:
La liberad es la misma existencia
Es un fundamento para el hombre pero no la de su ser, pues no es Dios
Es el fundamento de su nada y el de su existencia, este procede de su esencia
El cuerpo y el pasado anteriormente mencionado puede restringir su libertad
La libertad crea los valores, es un ideal que para muchos hombres hay que realizar
La libertad va acompaado de un sentimiento de angustia y esa angustia (es una
estructura permanente del ser humano.
El Ser para otro
Sartre dice que solo se puede obtener una cierta representacin del otro, no del mismo
otro en su existencia trascendental
El otro solo puede ser encontrado
No obstante, una experiencia inmediata puede revelar la existencia del otro pero con un
sentimiento de vergenza esta es un estado de conciencia que es intencional y se refiere
a un objeto (este no es mas que el yo mismo)
El Ser para otro
La vergenza es un sentimiento que presencia del otro como mirada. En la mirada se
transforma lo visto (el otro) en objeto. Esto implica que el otro es sujeto y que esta presente
como sujeto en experiencia
Ese otro esta fijado
Es reducido a una cosa
Nada se puede hacer frente a su libertad es una estructura permanente del ser que lo
percibe

El Ser para otro
Las frases del primer combate son el deseo, el sadismo y el odio; las del segundo el
amor, el lenguaje y el masoquismo
Desear al otro sexualidad Carne
Tortura NO MODIFICAR LA LIBERTAD DEL OTRO
Odio aniquilamiento
El Ser para otro
El amor para Sartre es reconocer la existencia del s en otro objeto (que la persona que
ame al otro sea por su existencia en s)
Comportamiento del amor lenguaje toda forma de expresin
Por el lenguaje me entrego a la decisin de aquella otra persona segn las expresiones
de acuerdo al comportamiento del amor
Y luego, a devenir se ve el masoquismo, YO NO QUIERO SER MAS QUE UNA COSA, UN
JUGUETE EN MANOS DEL OTRO.
El Ser para otro
Pero contradice porque el hombre no puede eliminar o desprenderse de su libertad
El amor es un engao, un intercambio de conveniencia,
Amar es
querer que
me amen
Querer que el
otro quiera
que yo lo ame
El Ser para otro
Nada puede liberar al hombre de la angustia de existir
Ejerce su libertad en toda perspicacia
Despierta a los dems de su libertad, y trabaja para realizar un mundo en que la libertad
sea posible para todos.

Filosofa sartriana
libertad
verdad
Fundamento de valores filosofa buena
y verdadera para su fundador, pero no lo
es para nadie mas
FIN