Diego Crdova Molina

THOMAS HOBBES - EL
LEVIATN
La naturaleza ha hecho a los hombres iguales. Todos tienen la capacidad de
perseguir sus fines.
Todos los hombres tienen una estima demasiado grande hacia s mismos.
Siempre considerndose superiores al resto.
No hay, en efecto, un signo ms claro de distribucin igual de una
cosa, que el hecho de que cada hombre est satisfecho con la porcin
que le corresponde (Hobbes, [1651]1992: 101).
De esta igualdad y del autoestima surge la desconfianza.
Si dos hombres desean los mismos fines y no pueden disfrutarlos
individualmente, entonces surge la enemistad.
El hombre es el lobo del hombre (homo homini lupus).
Entonces, la nica manera de subsistir frente a esta condicin humana es la
anticipacin, por tanto, la declaracin de guerra. La sed y necesidad de
dominio(Volverse lo suficientemente fuerte hasta que nadie pueda amenazarle)
La condicin natural del gnero
humano
La convivencia humana no es placentera, sino que desagradable.
Siempre est latente la tendencia humana hacia el dominio y la imposicin.
De este modo, hallamos tres causas naturales de discordia en los humanos:
1. La competencia Impulsa a los hombres a atacarse para conseguir beneficios
2. La desconfianza Impulsa a los hombres a atacarse para conseguir seguridad
3. La gloria Impulsa a los hombres a atacarse para ganar reputacin.
Estas causas naturales inclinan a los hombres a vivir en un estado de guerra
permanente de todos contra todos fuera de la sociedad civil.
En un estado as, la nica seguridad es la propia fuerza.
Es imposible el progreso y la vida es incmoda, hostil, solitaria y breve.
Finalmente, en el Estado de Naturaleza no existe el bien ni el mal, lo bueno o lo
pecaminoso, lo justo o lo injusto. Todas stas acciones hostiles son connaturales a
la humanidad como medidas de preservacin (Donde no hay poder comn, la ley
no existe).
condicin NATURAL DEL GNERO
HUMANO (2)
No obstante, la naturaleza del hombre lo inclina a superar ese estado.
Cmo?
En parte por sus pasiones y en parte por su razn.
1. La pasin ms poderosa que inclina a los hombres a vivir en paz es su
profundo temor a la muerte.
Las otras dos pasiones son:
2. El deseo de las cosas necesarias para una vida cmoda
3. La esperanza de obtenerlas por medio del trabajo
La razn nos empuja a consensuar determinadas formas de paz, guiado, en
principio por dichas pasiones.

Condicin natural del gnero humano
(3)
El Derecho de Naturaleza (ius naturalis) es la libertad de cada hombre para
utilizar los medios necesarios para su preservacin .
La libertad es aqu entendida como la ausencia de impedimentos externos.
La Ley de Naturaleza (lex naturalis) es la norma general establecida por la
razn que nos prohbe atentar contra nuestra vida o despojarnos de los
medios tiles para conservarla.
IUS (libertad) / LEX (obligacin)
Si la condicin humana es la hostilidad recproca, entonces los individuos
estn en su derecho de utilizar todas las herramientas para preservar la
propia vida, incluyendo la posibilidad de acabar con la vida ajena (ius in
omnia).
Por tanto, persistiendo la guerra de todos contra todos no puede haber
seguridad para nadie (mantener E.N. va en contra de la razn, es decir,
contra la ley natural).
LAS LEYES NATURALES Y LOS
CONTRATOS
Es por ello, que los hombres, por ley de naturaleza, deben esforzarse para
consensuar la paz.
En caso de no obtenerla, debe regirse por el derecho e intentar sacar las mayores
ventajas posibles de la guerra.
De la 1 ley de naturaleza se deriva a la 2, que es:
que uno acceda (a consensuar la paz), si los dems consienten tambin, y mientras se
considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar a este derecho a todas las
cosas (ius in omnium) y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres,
que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo (ibd.: 107).
Despojarse del derecho a hacer cualquier cosa (ius in omnia) no es otra cosa que
despojarse de la libertad.
El fundamento del pacto social: la renuncia a la libertad a cambio de seguridad.
En el caso del pacto social, el despojarse de la libertad no es una mera
renuncia, sino que es una transferencia.
Todos y cada uno de los individuos transfieren su libertad (ius in omnia) al nuevo poder
soberano, quien est encargado de velar por la seguridad de uno y cada cual.
El contrato o pacto social no puede descansar en las palabras sino que en la
fuerza.
Los individuos cedimos nuestras fuerzas al nuevo poder soberano, con esa
transferencia lo creamos y creemos que toda accin de ese poder soberano es
una accin legtima como si fuese nuestra.
Auctor / Auctoritas
La nica garanta posible del contrato es la amenaza de sancin que recaer en
aqul que incurra en una violacin del mismo.
Quin aplicar el castigo? Aqul soberano (Leviatn) que se haya erigido.
En definitiva, el pacto implica no slo renunciar a los derechos sino que a los
medios para disfrutar de l. Cada uno entrega su espada a un poder comn.
Nuevamente es el temor al castigo y el deseo de seguridad los que hacen
vinculante y duradero el pacto.
La nica manera de despojarse del pacto es el derecho de proteger la propia
vida, sin embargo, al mismo tiempo uno se despoj de ese derecho y firm el
pacto con la misma finalidad de la preservacin de la vida (leer 115).
Todo esto porque el hombre NO es un animal poltico (gregario).
El hombre es preeminentemente un sujeto individual, que busca
distinguirse de sus semejantes.
Su bien particular siempre difiere y supera el bien de la comunidad.
La capacidad lgica (racional) es la que nos empuja a la discordia. Es
precisamente esa condicin de poder comprender lo bueno y lo malo lo
que nos hace incurrir en actos deshonestos y en la bsqueda de gloria.
La inteligencia de los hombres no es natural, a diferencia de las especies
que viven en grey, sino que se realiza nicamente medio de los pactos.
POR ENDE, LA REPRESENTACIN: LA GENERACIN DEL
LEVIATN QUE ACTA POR M Y LA GENERACIN DE LA
LGICA DE AUTORIDAD Y SUMISIN.
La libertad es entendida como la ausencia de impedimentos para que los
individuos realicen las actividades que estimen convenientes.
Origen de la concepcin negativa de libertad (Isaiah Berlin).
Contraposicin con la idea clsica de libertad (autodominio, libertad positiva,
libertad como no-dominacin).
Recordemos que los individuos al pactar, renunciaron a su derecho natural, es
decir, la libertad para realizar todas las cosas sin oposicin.
La libertad natural es la nica que puede llamarse propiamente libertad.
Habra que examinar ahora, dnde o bajo qu condiciones pueden ser
libres los sbditos?
La libertad del sbdito es posible slo en el silencio de la ley.
lA LIBERTAD DE LOS SBDITOS