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Ascencin

Clase 4
El camino espiritual, las etapas de
la vida y los chacras.
Integracin del camino a nuestra
vida diaria
Todo buscador que comienza a querer recorrer un sendero se
pregunta la manera de integrar sus novedosos intereses espirituales
a su vida diaria. Esta pregunta es muy procedente, porque por lo
general tenemos compromisos y responsabilidades inherentes a
nuestra edad y estado civil contrados desde tiempo atrs y que no
podemos abandonar. Adems tenemos la necesidad de trabajar
para sufragar nuestros propios gastos. Entonces, es posible
realizar las actividades diarias y a ello sumar la prctica espiritual?
Las prcticas espirituales tienen que ser de tiempo completo?


Es interesante echar un vistazo a una antigua cultura hind para
ver la forma como resolvieron esta dificultad. Se trata de la cultura
vdica, una cultura que regul toda la vida cotidiana de la
sociedad. Nuestra sociedad moderna tambin est muy regulada,
de manera que es prctico considerar la solucin de esta cultura
antigua a la forma de integrar la prctica espiritual a la vida
cotidiana.
Se denomina Vedas (literalmente conocimiento, en snscrito) a
los cuatro textos ms antiguos de la literatura india, base de la
desaparecida religin vdica (que fue previa a la religin
hinduista). Los textos vdicos se desarrollaron dentro de lo que se
denomina la cultura vdica, basada en castas (varna o color) y
sramas (etapas de vida religiosa).
La solucin vdica
Dos senderos, una meta
Existen dos senderos tradicionales para el devoto Hind
cualquiera sea su linaje. El primero es el sendero del
renunciante. El segundo es el sendero del cabeza de familia,
que gua a la sociedad humana y produce la siguiente
generacin. Los antiguos rishis o sabios produjeron principios
bien definidos para ambos, sabiendo que aspirantes solteros se
desarrollaran ms fcilmente adhirindose a principios de no-
posesin, de no involucrarse en el mundo y de brahmacharya o
celibato, mientras que los hombres y mujeres casados podran
sostener el ms complicado y material dharma de familia. A
pesar de que los principios y pautas para estos dos senderos
son diferentes, la meta es la misma establecer una vida
dedicada al desarrollo espiritual, acelerando la evolucin del
alma a travs del conocimiento de las fuerzas que entran en
juego dentro nuestro y de la aplicacin consistente y sabia de
ese conocimiento.
Dos tipos de renunciante
Existen dos estilos de vida de los renunciantes
hindes. El primero es:
SADHU Los sadhus son anacoretas que viven
recluidos en cuevas remotas y bosques distantes, o
mendigos errantes sin hogar, peregrinos itinerantes
de los santuarios sagrados.
SANNYASIN O MONJE Otros viven clibes, en
grupo con sus hermanos, a menudo en el
ashram, bajo la tutela del guru, sirviendo juntos
para alcanzar una misin comn. Cuando estos
devotos se inician en la orden de sannyasa,
visten tnicas de color azafrn y de esa manera
se unen al cuerpo universal de renunciantes
hind.

Cmo se lleva a cabo la renuncia?
A travs de la experiencia el alma aprende acerca de la
naturaleza de la alegra y la tristeza, aprende bien a manejar las
fuerzas del mundo. Solamente cuando este aprendizaje es
completo, se hace posible el verdadero sannyasa o renuncia. El
alma est lista, ya no siente inquietud por las cosas del mundo y
entonces al haber perdido el mundo su atractivo, el alma busca
su realizacin ltima. Por el contrario, el alma, an inmadura,
volver al torbellino de la experiencia, sin importar qu votos
hayan sido pronunciados. La verdadera renunciacin viene
cuando el mundo renuncia al devoto. El sannyasa es para
aquellos consumados, para las grandes almas, las almas
evolucionadas. No se debe malentender sannyasa como la va
de obtener algo obtener iluminacin, obtener punya, o mrito.
El sannyasa llega cuando todo lo que se puede obtener se ha
concluido. No es obtener algo, sino debido a que eres algo,
debido a que ests listo para dar tu vida y tu conocimiento y tu
servicio, es que entras a la vida del sannyasin.
Realizacin en la vida familiar
La vida de renuncia no es para todos. La sociedad dejara de
funcionar si esto ocurriera. Sin embargo esto no quiere decir que la
realizacin quede vedada para el que sigue en el mundo. La
realizacin en medio de la vida familiar es posible. Se realiza no
renunciando al mundo sino simplemente cambiando de actitud
frente a la vida. Yo renuncio al mundo mentalmente, y por lo tanto
soy un sannyasin. La realizacin en la vida familiar es en los
chakras anahata y visuddha, cuarto y quinto, que luego estimulan
los chakras superiores en habilidades psquicas de varios tipos:
proyeccin astral, prediccin del futuro, lectura de reencarnaciones
de vidas pasadas, y muchos otros. Estas realizaciones estabilizan a
las familias. Sobra decir que la actitud debe ser la de servicio dentro
del ncleo familiar, con respeto para todos sus miembros y
dedicando tiempo al desarrollo espiritual.
Las ashramas o etapas de la vida
En los Vedas se considera que existen cuatro etapas naturales en la vida
de las personas y por consiguiente, cuatro diferentes actitudes ante la vida
y la espiritualidad. Estas etapas naturales se manifiestan en quienes han
optado por la vida familiar, no corresponden entonces a ningn tipo de
renunciante. A estas etapas se les conoce como asramas y son:
1) Brahmacarya, o etapa del estudiante, es el perodo de la disciplina, el
aprendizaje, la educacin y la preparacin para la vida adulta.
2) Garhasthya, es la etapa de la persona casada o la vida del ama de casa o
del trabajador activo, tiene que ver con la productividad deseable de toda
persona adulta que permite mantener el orden social.
3) Vanaprasthya, es una etapa de transicin con mayor nfasis en los
asuntos espirituales, se da un retiro de la vida social para pasar ms
tiempo en el bosque o a lugares solitarios para meditar. La persona adulta
ha dejado pasar sus mejores aos criando una familia y participado de los
asuntos mundanos y ahora es tiempo de prepararse para una vida
dedicada al espritu.
4) Sannyasa, la vida del ermitao se renuncia totalmente a las
preocupaciones del mundo y se entrega al desapego total de lo material.
La mayor parte de la gente pasa por las tres primeras
etapas cumpliendo los deberes para consigo mismo,
para con sus familias y la comunidad.

LAS TRES DEUDAS. Se deca que tenan tres deudas
o deberes que atender en su vida:
1) Estudiar los Vedas, o las escrituras sagradas, esto se
lo deban a los sabios.
2) Tener un hijo, su deuda con los ancestros.
3) Sacrificarse, su deuda que tenan con los dioses.

LAS TRES METAS. Tambin tenan tres metas u
objetivos:
1) El artha o xito en cuanto a bienes materiales.
2) El dharma o recto comportamiento social.
3) El kama, el disfrutar de los placeres sensuales.
La primera etapa Brahmacarya es un perodo activo de
educacin y trabajo duro. Los nios y jvenes deben
entrenarse duramente y adquirir disciplina, que es uno
de los valores ms apreciados dentro de la sociedad
hind, principalmente de dos maneras: a travs de
jana, una forma de disciplina mental y el yoga una
disciplina fsica. La principal obligacin religiosa de los
jvenes es aprender disciplina.
La segunda etapa, Garhasthya, no es un perodo de
menor importancia. En cierto sentido, esta etapa es la
que cohesiona y da sostn al resto de las ashramas. Se
supone que el hind debe, en esta etapa, casarse y
relacionarse activamente con el resto de la sociedad.
Esta etapa es fundamental para el funcionamiento de la
sociedad. En ella el estudiante bramacarya (de la
primera etapa) devuelve a la sociedad lo que recibi. La
sociedad tiene como motor al sector de la sociedad
formado por personas de esta etapa. Es entonces una
etapa mundana y material.
A menudo se dice que dos valores importantes del
hinduismo son la inactividad y la renunciacin,
pero gran parte de las actividades hindes se
desarrollan como iniciativas de actividad en esta
ashrama "Desarrollas las acciones prescritas,
porque la accin es mejor que la inaccin, y el
apoyo de tu cuerpo no puede ser realizado sin
accin. Bhagavad-Ghita, tercera leccin, verso 8.

Sin embargo, el xito o la plenitud en la segunda asrama
(que necesariamente tiene que ver con ciertos aspectos
materiales de la vida), no es considerado suficiente. Por
ejemplo, Bhartrihari dice: "Y qu si has puesto tu pie
sobre el cuello de tu enemigo, o para tu fortuna has
reunido amigos alrededor tuyo? Y qu, incluso, si has
logrado mantener tu cuerpo mortal vivo, por aos?
Tatah kim, y qu si eso ocurre?". Es aqu que se afirma
el ideal del mukti o moksha, que es un estado de
liberacin y de completitud, libre de la atadura del karma
y, por tanto, de la eterna rueda de las rencarnaciones.
Entonces, en la tercera etapa de la vida
(Vanaprasthya), el hind se supone que
debe retirarse de la vida social, para
transformarse gradualmente en un ermitao
en la cuarta asrama (Sannyasa). Ha vivido
plenamente, ha cumplido sus deberes para
con la sociedad, est listo entonces para
empezar esta etapa, dedicndose al estudio,
la meditacin y la reflexin.
El cuarto asrama, Sannyasa, la vida del
ermitao, tiene por meta liberarse (moksha) de
las etapas, metas y deudas antes mencionadas.
Esto supone convertirse en un vagabundo, sin
hogar, viviendo de la limosna y meditando solo
en Brahman para tratar de liberarse del ciclo de
las rencarnaciones. El bosque es un buen lugar
para llevar a cabo esta cuarta etapa.


Los chacras, los siete cuerpos
y la evolucin del ser humano
Al ser humano se le puede dividir en siete
cuerpos. Estos siete cuerpos corresponden a los
siete chacras y cada cuerpo est conectado a
su chacra correspondiente.
El primer cuerpo es el cuerpo fsico que todos
conocemos y le corresponde el primer chacra y
as de acuerdo con el cuadro siguiente:



Cuerpo
Fsico
Etreo
Astral
Mental
Espiritual
Csmico
Nirvnico


Muladhara
Svadhistana
Manipura
Anahata
Vishudi
Ajna
Sahasrara


Chacra
Estos cuerpos tienen el potencial de irse desarrollando
en periodos sucesivos de siete aos. De esta manera el
primer cuerpo, el cuerpo fsico, se desarrolla en los
primeros siete aos de vida del individuo. Mientras tanto
los dems cuerpos se encuentran en estado latente, en
forma de semilla, esperando su turno para desarrollarse.
Los animales slo desarrollan este cuerpo. Por esa
razn las personas que no evolucionan ms all de este
cuerpo son semejantes a animales. Quien no desarrolla
el cuerpo etreo, y permanece ah estancado, no tiene
ms inters en la vida que comer y beber.
De los siete a los catorce aos se desarrolla el cuerpo
etreo. Es el periodo del desarrollo emocional. Al
finalizar el periodo el individuo presenta su madurez
sexual, la forma ms intensa de las emociones
humanas. Algunas personas se estancan en su
desarrollo en esta etapa, y aunque sus cuerpos se sigan
desarrollando ellos se quedan en sus dos primeros
cuerpos. Ha habido civilizaciones que se estancaron en
este cuerpo y por esa razn su vida gira alrededor del
sexo. Un individuo en este grado de evolucin slo vivir
para el sexo.
En el tercer periodo de los catorce a los veintin aos, se desarrolla
el cuerpo astral, que corresponde a la ensoacin, el razonamiento,
el pensamiento y el intelecto.
Despus de desarrollarse el segundo cuerpo la persona alcanza la
madurez sexual, la naturaleza finaliza su trabajo en este cuerpo,
dejando un cuerpo preparado para la reproduccin y por
consiguiente para la preservacin de la especie. Pero en esta etapa
el individuo no es todava un ser humano en todo el sentido de la
expresin. El tercer cuerpo se desarrolla fundamentalmente por la
accin de la sociedad, la civilizacin y la cultura. Entonces el
individuo est en condiciones de asumir responsabilidades y
derechos dentro de la sociedad a la que pertenece.
La gran mayora de las personas no evolucionan ms all de este
cuerpo. La naturaleza hizo su trabajo en los primeros catorce aos,
luego la sociedad en los siguientes siete aos y hasta ah llega la
inmensa mayora de la humanidad.
Una civilizacin que ha desarrollado este cuerpo estar formado por
personas intelectuales y contemplativas. Un ejemplo lo es la Grecia
Clsica.
El cuarto cuerpo es la psique y se refiere a el sueo, a la
imaginacin y el mundo del inconciente. Aqu tambin tienen su
lugar las posibilidades extraordinarias que tenemos como la
telepata, la clarividencia, los viajes astrales, separarse de su
cuerpo fsico y observarse, poner pensamientos en la mente de
otras personas, etc.. El desarrollo de este cuerpo tiene sus
complejidades, porque presenta ciertos riesgos y la posibilidad del
autoengao. A medida que las cosas se van haciendo cada vez
ms sutiles, las posibilidades de un autoengao aumentan. Puede
ser que una persona se separe de su cuerpo, o puede ser que nada
ms lo halla soado o imaginado. Por esa razn el mundo del
cuarto cuerpo es subjetivo. En el mundo de los primeros tres
cuerpos, los hechos son objetivos, como las apetencias fsicas, las
emociones y el razonamiento. Todo esto puede ser compartido y
ponerse a prueba. Con el cuarto cuerpo las reglas de validez
empleadas para los primeros cuerpos pierden sus utilidad. Hay
ciertas pautas que pueden servir de gua, pero debe quedar claro
que se trata de experiencias y habilidades ms sutiles.
Histricamente este cuerpo ha sido rechazado porque es el que se
relaciona con la magia. Pero tambin es el cuerpo en el que tienen
lugar los chacras y la kundalini. Por lo que otro de los riesgos de
este cuerpo es que la mente desea cooperar, de manera que si uno
est trabajando para despertar la kundalini, entonces empieza a
imaginar el ascenso de la kundalini y la apertura de todos los
chacras! Aqu es donde entran las pautas y la experiencia para
corroborar la validez de este despertar de la kundalini. Con la
apertura de la kundalini sobreviene un cambio notable de la
personalidad y de ciertos aspectos del cuerpo fsico. Por ejemplo es
imposible tomar sustancias estimulantes como alcohol o drogas.
Tambin se da de forma natural la eliminacin de la violencia, as
como el celibato, la honestidad, el desapego, y la manifestacin de
una conciencia plena. Es decir, la kundalini despierta facilita todo
aquello que de otra forma es forzado y reprimido. Con la kundalini
despierta se puede prescindir de la sexualidad, sin ningn esfuerzo,
o se puede vivir la sexualidad. Simplemente la sexualidad ha dejado
de ser un conflicto. Pero hay otros cuerpos y otras metas por
alcanzar.
Matthieu Ricard
En la antigedad pocas personas eran capaces de realizar los
clculos matemticos necesarios para predecir un eclipse, por
ejemplo. Pero nuestra sociedad moderna desarrolla de forma
sistemtica el cuerpo mental, el tercero, y por esa razn predecir
eclipses no nos parece una habilidad extraordinaria. El sistema de
educacin de casi todos los pases ha hecho obligatoria la
educacin bsica y existen oportunidades y facilidades para realizar
estudios superiores. En este sentido la humanidad no ha conocido
otra etapa como esta.

De la misma manera si nuestra sociedad enfatizara el desarrollo del
cuarto cuerpo, lo que ahora nos parece extrao, mgico, misterioso
y milagroso sera moneda comn y nadie se asombrara por ello. La
oportunidad natural de desarrollo para este cuerpo es hasta los
veintiocho aos. Si uno lo desarrolla, incluyendo el despertar de la
kundalini, entonces se podr avanzar a la siguiente etapa.
El quinto cuerpo es el espiritual. Quien despierta este cuerpo, ya no conoce
la inconsciencia. Realmente no dormir de noche, lo har su cuerpo, pero
dentro de l siempre habr alguien que permanezca despierto y consciente
de todas sus acciones mientras su cuerpo duerme. A los treinta y cinco
aos ya debera estar totalmente desarrollado. Entonces l estar despierto
las veinticuatro horas. Antes de desarrollar este cuerpo, la persona duerme
y est inconsciente, y durante la vigilia, una parte de l permanece
dormido. Realmente el hombre es un sonmbulo antes de entrar en este
cuerpo. A partir del quinto cuerpo, se le puede llamar un Buda, que significa
despierto. Una persona que no ha desarrollado este cuerpo siempre estar
tratando de demostrar quien es de mltiples formas. Trata por todos los
medios de probar quien es l. Y en todos esos intentos de hecho est
tratando de saber quien es, porque no lo sabe. En el quinto cuerpo uno
obtiene respuesta a la pregunta Quin soy yo? El sonido del yo cesa
en este plano.
El riesgo es que la persona se ha conocido a s misma, y este hecho puede
llegar a ser tan satisfactorio que aqu interrumpa su camino. Antes de llegar
a este cuerpo la persona viva con dolor y agona y a partir de este punto se
vive en ventura. La ventura puede ser tan atractiva que se interrumpa por
esta otra razn el camino. El mayor obstculo del quinto cuerpo es el gozo
ilimitado que se experimenta. De hecho hay grupos que consideran que
esta es la meta del camino y no hay ms. Pero es una etapa ms del
camino.

El sexto cuerpo es el cuerpo csmico. Se puede llegar a ste
conociendo el quinto, el alma de uno, y posteriormente
renunciando a sta. Entonces podremos entrar al sexto. Aqu no
existe la dualidad, el sexto cuerpo trae la experiencia intensa de
ser. El yo soy que se hall en el quinto cuerpo ahora
desaparece. Existe la percepcin de la realidad, de lo que es,
pero la percepcin de la conciencia estar libre de mi, ya no es
mi conciencia, slo es conciencia, ha dejado de ser mi
existencia. Algunos buscadores se detienen justo en este punto
durante muchos renacimientos porque parece que no hay nada
ms adelante. Y tienen razn. En el sexto cuerpo se realiza la
conciencia de Dios, la conciencia de Brahma, yo soy Brahma,
yo soy Dios. Qu ms se puede buscar? Esta etapa es la
ms difcil de superar, es tan grande, tan ilimitada, es de hecho
infinita, que, a dnde ms se puede ir? Ya se ha realizado el
ser, ahora falta por realizar el no ser, esta es la ltima parada
del camino.

El ltimo cuerpo, el sptimo es el nirvnico, y se
alcanzara de manera natural a los cuarenta y nueve
aos de edad. Este es el no-cuerpo, el estado
incorpreo. Es el estado final donde slo queda el vaco,
el ms absoluto vaco, la nada. Todo ha desaparecido
en las etapas anteriores. Cuando a Buda le preguntaron:
-Qu sucede cuando se llega ah?, el respondi, -Se
extingue la llama. Entonces volvan a preguntarle: -
Entonces, qu sucede? La llama se ha fundido en la
existencia o en la no-existencia, lo que es lo mismo.

La liberacin es una experiencia del quinto cuerpo, se
alcanza por tanto cuando han sido superados los cuatro
cuerpos anteriores. El cuarto cuerpo contiene dos
posibilidades opuestas, es el cielo y es el infierno. La
alegra o la desdicha absolutas. Pero llegando al quinto
cuerpo se traspasar la puerta de la liberacin. En la
sexta se puede realizar a Dios. En este cuerpo no hay
liberacin, uno se vuelve uno con lo que es. La
expresin de Jess: El Padre y yo somos uno slo,
pertenece a este plano. Y despus, en el siguiente
plano, ya no hay nada, ni Dios, ni uno, ni nada, ms que
un vaco total y absoluto. Esto es el nirvana.

La humanidad no favorece la evolucin natural
de los individuos. Slo unos pocos buscadores
tienen el arrojo de indagar ms all de las
creencias y metas establecidas en una sociedad
que si bien nos va slo permite el desarrollo
hasta el tercer cuerpo, el cuerpo mental.

Porqu no evolucionamos?
Estos cuerpos se desarrollan en cuarenta y nueve aos, por esa
razn cuando una persona cumpla los cincuenta aos llegaba a un
punto de revolucin. Durante los primeros veinticinco aos haba un
sistema de vida. En este periodo se haca un esfuerzo por realizar
los primeros cuatro cuerpos. Con este periodo se daba por
concluida la educacin. Los restantes veinticinco aos uno debera
esforzarse por alcanzar los cuerpos quinto a sptimo. Y al cumplir
los cincuenta aos el hombre solo debera poner su mirada en el
bosque y alejarla de la humanidad, la sociedad y el mundo. Esto es
lo que significaba que se haba convertido en un wanaprash.
Las etapas de 25 aos
Los setenta y cinco aos son otro punto de revolucin en el que
debera iniciarse en el sannyas. Ahora no slo debera permanecer
alejado de la humanidad, sino que a partir de este momento
debera renunciar al ego, a s mismo. Todo esto puede llevarse a
efecto de modo natural si previamente llevamos bien nuestra vida
de familia y en la sociedad. A la par que atendimos nuestros
deberes familiares y para con la sociedad debimos haber
desarrollado los siete cuerpos y entonces estas dos ltimas etapas
sobrevienen de una manera feliz y espontnea. La persona estar
feliz de entrar en ellas y realizarlas.
Para entender esto, veamos un ejemplo. Si un nio no se desarroll
bien en sus primeros siete aos de vida, no pudo desarrollar bien su
cuerpo fsico y el resto de su vida ser un ser enfermizo. Podemos
cuidarlo para que no enferme, pero eso no significa que ser un
nio, un adolescente y un adulto sano. Eso slo se pudo haber
realizado en esa primera etapa de siete aos. Son los aos para
colocar los cimientos fuertes del cuerpo fsico. Algo semejante
ocurre con los dems cuerpos, si el segundo cuerpo no se
desarrolla adecuadamente de los siete a los catorce aos, entonces
la persona no se desarrollar bien ni emocional ni sexualmente. En
esta situacin ms tarde aparecern perversiones y disfunciones
sexuales, difciles de resolver. Por lo tanto, el periodo de desarrollo
de cada cuerpo particular es crucial. Cada paso de la vida, cada
cuerpo, tiene su momento ptimo de desarrollo. Si a los veintin
aos no ha desarrollado su intelecto, el resto de su vida ser difcil
que lo logre.


Los dems cuerpos poseen tambin su periodo para
recibir la atencin necesaria que faciliten su desarrollo
ptimo. Si los cuatro primeros cuerpos se desarrollan
oportuna y convenientemente entonces ser muy fcil y
natural la evolucin de los dems cuerpos. Ya se han
colocado los cimientos, se ha sembrado el rbol, ahora
slo falta que d sus frutos. El rbol est bien formado
hasta el cuarto cuerpo, despus de manera natural
empezar a brindar su fruto.
Bibliografa
EL LIBRO DE LOS CHACRAS
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