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LUDWIG FEUERBACH

Y SU CRTICA A LA TEOLOGA CRISTIANA


(1804-1872)
Feuerbach es el representante ms
significativo de la izquierda hegeliana. En un
principio, fue acrrimo defensor de las ideas
de su maestro, para denunciar despus el
carcter mitificante de la dialctica hegeliana
que trataba de fundar la verdad del ser en el
Absoluto metafsico y teolgico

Ms datos en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Feuerbach o
en alemn: http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Feuerbach
Su herencia hegeliana
El materialismo
Feuerbach proclama el principio del sensualismo.
El pensamiento verdadero y objetivo, la verdadera
filosofa, se crea en la intuicin sensible y por la
intuicin sensible. Es la intuicin sensible la que
nos da el conocimiento absoluto, identificando as
el intelecto con los sentidos. Sensibilidad, verdad
y realidad se identifican. Slo un ser sensible es
verdadero y real.
Feuerbach acude a la experiencia, hasta el punto
de identificar la experiencia con el conocimiento,
con todo conocimiento
La consecuencia que se
deriva de este principio es:
la realidad que no sea
sensible no es cognoscible
y, por tanto, Dios es una
realidad puramente
pensada
En el fondo, late el deseo de
proclamar que no hay ms
realidad que la sensible y
que, en consecuencia, la
idea de Dios es el resultado
de la pura proyeccin de la
sensibilidad humana
Atesmo antropolgico de Feuerbach
La cuestin del hombre es para
Feuerbach la base de la filosofa.
El hombre, en cuanto a su
origen, se explica sencillamente
por la naturaleza. De ella recibe
su existencia y de ella depende
toda su actividad. La naturaleza
ha logrado en el hombre el
mayor rango posible, en ella ha
llegado a la cumbre de su
proceso evolutivo.
Feuerbach no cree en la existencia de un alma
espiritual e inmortal.
Para l, la muerte es el aniquilamiento total del
hombre. La pervivencia del hombre en el ms all es
una mera quimera.
Y trivializa la muerte diciendo que la muerte es un
fantasma, pues solamente es cuando no es (mientras
no ha llegado), y cuando llega, no es nada. En ltimo
trmino, la muerte es el holocausto de la persona
individual en pro del triunfo del gnero humano.
Y en relacin a su gnero (esencia), el individuo
carece de importancia
Atesmo antropolgico de Feuerbach
Crtica a la esencia de la teologa
cristiana
David Strauss, discpulo de la izquierda hegeliana,
haba defendido en la poca de Feuerbach que los
evangelios se deben a un proceso de mitificacin de
la figura de Jess por parte de la comunidad
primitiva. Son una representacin mtica de una
afirmacin esencialmente filosfica.
La idea del hombre-Dios no ese sino la
representacin mtica de una humanidad universal.
Todos tenemos un ideal religioso. Pues bien, cuando
imaginamos ese ideal como una intervencin de
Dios en la historia, es cuando nace el mito, pensando
as que el trascendente se hace inmanente, el no
csmico se hace csmico.
Crtica a la esencia de la teologa
cristiana
La cristologa se
convierte en
antropologa, la
doctrina de la divinidad
en doctrina de la
humanidad total.
De esta forma, se abre
el camino a pensar que
el gnero humano
tiene que recuperar el
puesto de Dios
La tesis del atesmo de Feuerbach es la siguiente:
Dios no es sino la proyeccin del pensamiento
humano. El hombre tiene un deseo de felicidad y lo
proyecta pensando en una felicidad infinita que es
Dios. Dios es la satisfaccin fantstica del impulso
del hombre a la felicidad.
La conciencia del infinito no es otra cosa que la
conciencia de la infinitud de la esencia humana
La esencia del cristianismo
La esencia del hombre, a diferencia de la del animal, es no slo el
fundamento de la religin, sino tambin su objeto. La religin es la
conciencia de lo infinito, es y slo puede ser la conciencia que el
hombre tiene de su esencia, no pasiva y limitada, sino infinita. Un ser
realmente finito no tiene ni el ms remoto presentimiento, ni por
supuesto conciencia, de su ser infinito, pues la limitacin del ser
implica la limitacin de la conciencia... Conciencia, en el sentido
propio y riguroso, y conciencia de lo infinito son sinnimos;
conciencia limitada no es conciencia; la conciencia es esencialmente
universal, naturaleza infinita. La conciencia de lo infinito slo puede
ser conciencia de la infinitud de la conciencia. Con otras palabras, en
la conciencia de lo infinito, el hombre consciente tiene por objeto la
infinitud de su propia esencia
La esencia del cristianismo
Es as como surge el concepto de Dios: el hombre
saca de s su esencia humana y la ve como algo
existente fuera de s mismo, proyectndola al cielo
como una figura autnoma a la que llama Dios y
adora. La idea de Dios no es ms que una proyeccin
que hace el mismo hombre de su propia esencia:

La religin, por lo menos la cristiana, es la relacin del hombre
consigo mismo, o mejor dicho con su esencia, pero considerada como
una esencia extraa. La esencia divina es la esencia humana, o mejor,
la esencia del hombre prescindiendo de los lmites de lo individual, es
decir, del hombre real y corporal, objetivado, contemplado y
venerado como un ser extrao y diferente de s mismo. Todas las
determinaciones del ser divino son las mismas que las de la esencia
humana.

La esencia del cristianismo
Dios aparece as como el universal humano proyectado al
ms all. Las propiedades que atribuye a la esencia divina
(amor, sabidura, justicia, etc.) son, en realidad,
propiedades del hombre.
La teologa es antropologa
En esta proyeccin de lo humano a lo divino influye
indudablemente el sentimiento de dependencia. El
hombre, al no poder dominar las fuerzas de la
naturaleza, se refugia en Dios, implorando con su
oracin que le ayude a colmar las lagunas que a l le
resulta imposible llenar.
En una palabra, la creencia en Dios es fruto de la
constatacin de la finitud y de la impotencia
humanas. No es Dios el que crea al hombre, sino el
hombre el que crea a Dios.

La crtica a la religin y a la
teologa cristiana la concibe
Feuerbach como un intento de
recuperar al hombre. Es
necesario negar solamente
para afirmar: Si niega la idea
de Dios, es para afirmar al
hombre.
La creencia en Dios surge, en
el fondo, de un engao y por
ello quiere Feuerbach restituir
al hombre los atributos de los
que se haba desprendido:
para proyectarlos a un ser
imaginario. : Homo homini
Deus
Feuerbach sostiene que
el hombre puede
alcanzar su felicidad en
este mundo. Cuando
realicemos aqu la
esencia del hombre, no
tendremos ya necesidad
de la huida a Dios.
La crtica atea se
presenta, por lo tanto,
como una condicin del
verdadero humanismo.
Humanismo sin Dios. Se
trata de restituir al
hombre su naturaleza
perfecta, autosuficiente,
infinita.