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LA FUNDAMENTACIN MORAL

SEGN J. S. MILL
1. Ninguna premisa es susceptible de ser probada
por medio de razonamiento.
2. A partir de esto Mill nos dice que si hay que
fundamentar una cuestin de hecho, habr que
basarse en la observacin de hechos.
3. Y para Mill el hecho moral, es decir, las
cuestiones relacionadas con los fines prcticos,
en las que hay, una eleccin libre* de la
voluntad, son tambin una cuestin de hecho
ms.
4. As en el caso de la moralidad Mill propone
como criterio preguntarse qu cosas son
deseables* de hecho
DEFINIENDO LA FELICIDAD (I):
ACLARANDO SUS PARTES Y SU
PROPIEDAD DE SER DESEADA
1. A partir de este criterio J. S. Mill certifica que la
felicidad es deseable de hecho y por lo tanto es
uno de los fines de conducta y, por consiguiente,
un de los criterios de la moral.
2. Sin embargo, segn este criterio hay ms cosas
deseables de hecho, como la virtud. Pero la
solucin es para Mill sencilla, hay que definir bien
a la felicidad:
1. La felicidad no es una idea abstracta, sino un todo
concreto; y sas son algunas de sus partes.
2. Los ingredientes [o partes] de la felicidad son varios;
cada uno de ellos es deseable por s mismo, y no
solamente cuando se le considera unido al todo
DEFINIENDO LA FELICIDAD (II):
ACLARANDO SUS PARTES Y SU
PROPIEDAD DE SER DESEADA
1. Resulta de las consideraciones
precedentes, que, en realidad, no se
desea nada ms que la felicidad. Todo lo
que no se desea como medio para un fin
distinto*, se desea como parte de la
felicidad, y no se desea por s mismo
hasta que haya llegado a serlo.
DEFINIENDO A LA FELIDIDAD (III):
LA NATURALEZA FELICITANTE
DEL SER HUMANO
1. La felicidad humana es un componente
indisociable de su naturaleza y
estructura fsica del ser humano:
1. Si la naturaleza humana est constituida de
forma que no se desea nada que no sea un
parte de la felicidad, o un medio para llegar
a ella, no tenemos ni necesitamos ms
pruebas que el hecho de que estas cosas
son deseables.

DEFINIENDO A LA FELICIDAD
(IV): EL HEDONISMO DE MILL
1. Todo lo que se ha dicho hasta ahora no
dice nada de lo que es en esencia la
felicidad:
1. si la humanidad no desea nada por s
misma, excepto [la felicidad] lo que
constituye un placer o lo que consiste en la
ausencia de dolor.
TIPOS Y EJEMPLOS DE LOS DIFERENTES
INGREDIENTES DE LA FELICIDAD (I)
1. Deseos naturales o primitivos, ya que
provocan placer por ellos mismos,
debido a la naturaleza humana.
1. Or msica
2. La salud
3. La sexualidad (no la nombra)
4. La alimentacin (no la nombra)
5. Placeres intelectuales? (no los nombra)
TIPOS Y EJEMPLOS DE LOS
DIFERENTES INGREDIENTES DE LA
FELICIDAD (II)
2. Deseos adquiridos*, en una
determinada concepcin individual de la
felicidad. No provocan placer por ellos
mismos, al menos, no directamente.
1. Fin ltimo bueno socialmente:
1. Virtud: conducir al placer y, especialmente, a la
prevencin del dolor en sociedad. Lo bueno de
este fin ltimo es que conduce siempre a la
obtencin de felicidad general y por eso el
utilitarismo lo aprueba.
TIPOS Y EJEMPLOS DE LOS
DIFERENTES INGREDIENTES DE LA
FELICIDAD (III)
2. Fines ltimos no siempre buenos socialmente y por
lo tanto el utilitarismo los aprueba slo hasta el
momento en que resultan contrarios a la felicidad
general (aunque no lo dice explcitamente Mill
debemos suponer que este criterio es el mismo
para los fines naturales)
1. Dinero*: Nos permite adquirir otras cosas, y su valor no
reside en l mismo sino en las cosas que se compran con
l. Estas cosas se supone que nos darn placer.
2. Poder y fama: Nos proporcionan una gran ayuda para el
logro de los dems deseos. Deseos en teora placenteros.

LA VOLUNTAD, EL DESEO, EL
HBITO Y LA VIRTUD
1. La voluntad, fenmeno activo, es diferente del deseo,
estado de sensibilidad pasiva; y aunque
originariamente sea vstago, con el tiempo puede
separarse del tronco y arraigar separadamente.
2. El hbito es la nica cosa que da certidumbre a la
conducta y a los sentimientos.
3. As al hbito hay que hacerlo virtud para garantizar
que las acciones vayan a ser buenas en un futuro:
Cmo puede ser virtuosa una voluntad all donde no
existe con fuerza suficiente para ser implantada o
despertada? Slo haciendo que la persona desee la
virtud; hacindole pensar en ella como cosa agradable
o exente de dolor. Asociando el obrar bien con el
placer o el obrar mal con el dolor.
LA FALACIA NATURALISTA DE
MILL SEGN G. E. MOORE
1. Bueno (good) l nos dice que significa
deseable (desirable) y se puede slo
averiguar lo que es deseable, tratando
averiguar lo que realmente se desea El
hecho es que deseable (desirable) no
significa poder ser deseado (able to be
desired), como s s significa visible, capaz
de ser visto. Lo deseable significa
simplemente lo que debe ser deseado, as
como el abominable significa que no lo puede
ser, pero lo que de debe ser odiado. (Moore,
PE, 66-67)
DISCUSIN DIALGICA SOBRE LA
FALACIA NATURALISTA DE MILL (I)
1. Recapitulando la falacia naturalista es pasar de un
juicio de es a un juicio de deber ser. Es decir
fundamentar un juicio de deber ser en el ser. O
dicho de otra manera, fundamentar un mandato
sobre nuestras acciones en cuestiones de hecho.
2. Si como parece claro, consideramos a los juicios
ticos en el terreno del deber ser y no justificables
en la experiencia expresada con juicios de ser,
entonces Mill s cometera la falacia naturalista
porque l a partir de un juicio del ser (cuestin de
hecho), extrae claramente un criterio moral.

DISCUSIN DIALGICA SOBRE
LA FALACIA NATURALISTA DE
MILL (II)
1. Sin embargo, el anlisis est incompleto por ahora.
Queda lo ms importante Qu quiere decir Mill
con criterio moral?
2. Si Mill nos quiere decir con criterio moral un
mandato categrico a la manera trascendental
kantiana, no slo habra cometido la falacia
naturalista sino tambin habra supuesto la
existencia de un mbito del deber ser sin justificar
su existencia.
3. Si Mill nos quiere, decir con criterio moral algo que
se mantiene en el terreno del ser, como los
sentimientos sociales, entonces su argumentacin
sera totalmente vlida.