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Maquiavelo nació en el pequeño pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos quince
kilómetros de Florencia el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli, abogado,
perteneciente a una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia
y de Bartolomea di Stefano Nelli, ambos de familias cultas y con orígenes nobiliarios
pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre.
Entre 1494 y 1512 Maquiavelo estuvo a cargo de una oficina pública. Viajó a varias
cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones
diplomáticas. Fue encarcelado por un breve periodo en Florencia en 1512 y después
exiliado y despachado a San Casciano. Murió en Florencia en 1527 y fue sepultado en
la Santa Cruz.
 SU JUVENTUD

Aunque se tienen pocos registros de la juventud de Maquiavelo, la Florencia de

aquellos días era tan bien conocida que es fácil imaginar el ambiente en el que el
joven ciudadano se desenvolvía. Florencia era una ciudad con dos corrientes opuestas,
una representada por el austero Girolamo Savonarola y la otra por Lorenzo, amante
del esplendor. Aunque el poder de Savonarola sobre las fortunas florentinas era
inmenso, no parece haber sido muy importante para Maquiavelo puesto que sólo lo
menciona en El Príncipe como un malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la
magnificencia del mandato de Lorenzo impresionó fuertemente a Maquiavelo,
llegando incluso a dedicar El Príncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue considerado
reconocido que influyó en el humanismo.
 ULTIMOS AÑOS

Pese a recibir la amnistía en 1521, es acusado poco después de este hecho por ser
falsamente involucrado en una conspiración de golpe de estado contra los Médici. De
nuevo es torturado y apresado, pero por poco tiempo ya que consigue la liberación yle
mandan que logre la liberación de unos trabajadores de la lana que habían sido
secuestrados por un grupo de malhechores. Maquiavelo logró la liberación y fue
pagado con una buena cantidad de dinero por el gremio de la lana. Con una parte de
este dinero compra un billete de lotería y le tocan 20.000 ducados en dicha lotería,
con los que paga diversas deudas y se pone al día. Trabaja en la academia humanista
de Bernardo Rucellai, traduciendo la obra griega de Polibio, de la que recoge muchas
ideas sobre el gobierno en república. El nuevo papa Clemente VII, que también era
afín a los Médici, le encarga a Maquiavelo una obra sobre la Historia de Florencia
 PENSAMIENTO POLITICO

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resume
muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más notables del
Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepción política y a la
reestructuración social . Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en el pensamiento
maquiaveliano como consecuencia de la difícil conciliación de sus dos obras principales, los ¡iscursos
sobre la primera década de Tito Livio y El príncipe. En los ¡iscursos, Maquiavelo se declara partidario de
la república, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que están en constante conflicto. Para
Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada (toma como ejemplo la República
Romana), aquella que logre dar participación a los dos partidos de la comunidad para de esta manera
contener el conflicto político dentro de la esfera pública.
Sin embargo, la oposición a la república que podría inferirse en El príncipe, debe tenerse en
cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe está escribiendo para mostrar a Lorenzo de
Médicis como debe desempeñarse si es que quiere unificar Italia. Maquiavelo aclara
también que puede existir un hombre cuya virtud política (saber aprovechar los momentos
de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la república en conjunto pero dicha
virtud política morirá con el mortal que la posea, cosa que no ocurriría en una república
bien organizada.
Además de esto, debe recordarse que el Príncipe presenta analogías con la figura romana y
republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve periodo de
tiempo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la república. En este sentido, la
contradicción entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es así, entonces el
principado y la república deberían ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a
la auténtica preocupación política de Maquiavelo: la formación de un Estado moderno
en la Italia de su tiempo.
Maquiavelo entiende que todo Príncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder,
virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio este y
Encontrarse con una situación (que no fue provocada por él mismo) que lo ayuda o
beneficie conquistar. Aquel príncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato,
siendo éste vil y déspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa
actitud hacia con el pueblo. Dándole Liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya
que al fin y al cabo estos serán los que decidan su futuro.
Maquiavelo fue además un auténtico precursor del trabajo de los analistas políticos y
columnistas de nuestros días: ͞todos estos príncipes nuestros tienen un propósito, y
puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a
inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo͟ (carta a
Francesco Vettori, julio de 1513).
En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la
coherencia interna de su obra. Así, el florentino llega a afirmar que "desde hace un
tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me
escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es
difícil reconocerla͟ (carta a Francesco Guicciardini, mayo de
 SUS OBRAS

¡iscurso sobre la corte de Pisa, 1499

¡el modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502
¡el modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da
Fermo, etc., 1502
¡iscorso sopra la provisione del danaro, 1502
¡ecennale primo (poema), 1506
Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512
¡ecennale secondo, 1509
Retrato de la corte de Francia, 1510
¡iscursos sobre la primera década de Tito Livio, 3 volúmenes, 1512-1517
El Príncipe, 1513
Andria, comedia, 1517
La Mandrágora, comedia en prosa de cinco actos, con prólogo en verso,
1518
¡ella lingua (diálogo), 1514
Clizia, comedia en prosa, 1525
Belfagor arcidiavolo (novela), 1515
Asino d'oro (poema), 1517
¡el Arte de la Guerra, 1519-1520
¡iscorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520
Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520
Vita di Castruccio Castracani da Lucca, 1520
Historia de Florencia, 8 libros, 1520-1525
 RENE DESCARTES

Rene Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine, cerca de

Poitiers. Desde 1967 La Haye se llama Descartes en honor al filósofo, que fue el tercer
hijo del jurista Joachim Descartes y de Jeanne Brochard. Aunque René pensaba que su
madre murió al nacer él, lo cierto es que murió un año después, durante el parto de
un hermano que tampoco sobrevivió. Tras la muerte de su madre, él y sus 8
hermanos fueron educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento
de Bretaña, se ausentaba cada 2 años por largas temporadas, y acabó dejando atrás a
sus hijos al contraer nuevas nupcias con una doncella inglesa
 ETAPA INVESTIGATIVA

En 1619, en Breda, conoció a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teoría física
corpuscularista, muy basada en conceptos matemáticos. El contacto con Beeckman estimuló en gran
medida el interés de Descartes por las matemática y la física. Pese a los constantes viajes que realizó en
esta época, Descartes no dejó de formarse y en 1620 conoció en Ulm al entonces famoso maestro
calculista alemán Johann Faulhaber. Él mismo refiere que, inspirado por una serie de sueños, en esta
época vislumbró la posibilidad de desarrollar una «ciencia maravillosa». El hecho es que,
probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler
sobre los poliedros
A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos
resultados. Durante su estancia más larga en París, Descartes reafirma relaciones que había establecido
a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, así como con un
círculo conocido como «Los libertinos». En esta época sus amigos propagan su reputación, hasta el
punto de que su casa se convirtió entonces en un punto de reunión para quienes gustaban intercambiar
ideas y discutir.
 FALLECIMIENTO

En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamó a Estocolmo. Allí murió de una
neumonía el 11 de febrero de 1650. Falleció a los 53 años de edad.
Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumonía. En 1980, el
historiador y médico alemán Eike Pies halló en la Universidad de Leiden una carta secreta
del médico de la corte que atendió a Descartes, el holandés Johan Van Wullen, en la que
describía al detalle la agonía. Curiosamente, los síntomas presentados Ͷnáuseas, vómitos,
escalofríosͶ no eran propios de una neumonía. Tras consultar a varios patólogos, Pies
concluyó en su libro El homicidio de ¡escartes, documentos, indicios, pruebas, que la
muerte se debía a envenenamiento por arsénico. La carta secreta fue enviada a un
antepasado del escritor, el holandés Willem Pies.
En el año de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un ataúd de cobre se
trasladaron a París para sepultarlos en la iglesia de Sainte; movidos
nuevamente durante el transcurso de la Revolución Francesa, los restos fueron colocados
en el Panthéon, la basílica dedicada a los grandes hombres de la nación francesa;
nuevamente, en 1819, los restos de René Descartes cambiaron de sitio de reposo siendo
llevados esta vez a la Iglesia donde actualmente se encuentran.
 SUS PRIMERAS OBRAS

e Reglas para la dirección del destino (1628)

e Tratado del mundo y del hombre (1633)
e Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en la ciencia
(1637)
e Meditaciones metafísicas (1691)

De Descartes también se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte

canalizaba a través de su amigo Mersenne, así como algunos esbozos y opúsculos que
dejó inéditos. La edición de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam
y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas
usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos
investigadores.
 FILOSOFIA

Los principiantes deberían abordar la filosofía cartesiana a través de las antes referidas
"Meditaciones metafísicas" o bien a través de su obra derivada, que es el famoso
"Discurso del método", que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido,
además de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto
filosófico general del autor. Descartes explica ante todo, qué lo ha llevado a
desarrollar una investigación independiente. Es que aunque él atribuye al
conocimiento un enorme valor práctico (lo cree indispensable para conducirse en la
vida, pues «basta pensar bien para actuar bien»), su paso por la escuela lo ha dejado
frustrado.
Pero el colmo es que la filosofía, de donde las demás ciencias habrían de tomar sus
fundamentos, es un desastre: no parece haber aquí «cosa alguna en la que estén de
acuerdo los sabios». Su paso por la escuela, pues, ha servido para descubrirle su
profunda ignorancia, y de ahí que sea indispensable la investigación.
 PROPOSITO LITERARIO

No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como

intencionalmente críptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que sólo se
nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensión de sus obras exige la
participación activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el
orden más natural, como cuando el método se presenta antes de que Descartes explique
por qué cree conveniente adoptar una regla (sea ésta la que fuere). Mejor aún, un par
De enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solución conocida,
muestran el carácter críptico de su escritura: el filósofo nunca explica por qué razón eligió
originalmente su método (aunque sí dice que más valdría tomar uno al azar que no seguir
ninguno). Y tampoco dice por qué, tanto en las Meditaciones metafísicas como en los
Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de
Dios (al contrario, en la «Carta a los Decanos y Doctores...» que precede a las Meditaciones,
da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su
apreciación). Siendo éstas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar
en sus textos, hay muchas más.
 LA METAFISICA

Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia, de la libertad. Pero más que
discutir la realidad o no del libre albedrío, Descartes parece partir de la hipótesis de
que él mismo es libre, para poner esta libertad en práctica: ya la investigación, en su
caso, resulta de una determinación voluntaria y libre. Además, la epistemología
cartesiana (vg., su investigación sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un
aporte tácito, pero fundamental, al campo de la filosofía práctica: la responsabilidad no es
ilusoria, pues si hay conocimiento legítimo, y éste versa en parte sobre algunas relaciones
causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar oídos sordos a las consecuencias
previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intentó demostrar
la corrección de la citada hipótesis sobre el libre albedrío, como no fuera poniéndola a
prueba indirectamente, acaso
examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo
de los conocimientos a un árbol cuyas raíces son de tipo metafísico, el tronco equivale a
la física, y las ramas principales son las artes mecánicas (cuya importancia está en que
permiten disminuir el trabajo de los hombres), la medicina y la moral. La metafísica es
fundamental, pero añade que los frutos de un árbol no se cogen de las raíces, sino de las
ramas.
 EL PROBLEMA DEL CIRCULO

Este problema consiste en cómo saber que existe Dios, si frente a los ateos no basta
invocar un texto sagrado (como Descartes mismo destaca en la "Carta a los Decanos y
Doctores..." que precede a las Meditaciones), y frente al escéptico que pone en duda
la evidencia, no bastaría siquiera dar un alegato evidente. Este es un tema discutido
entre los comentaristas, pero hay dos respuestas básicas: o no lo sabemos en
absoluto; o bien se trata de una prueba dialéctica.
Según la segunda línea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la
existencia de Dios, sino refutar la hipótesis en la que se funda la duda. Esto se
conseguiría mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hipótesis del genio
(o del azar adverso, etc.) es comparativamente 'más sólido que' la(s) respectiva(s)
hipótesis escéptica(s); y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera
incompatible y superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares
 LA DUDA

£ Descartes fue considerado el filósofo de la duda porque pensaba que, en el

contexto de la investigación, había que rehusarse a asentir a todo aquello de lo
que pudiera dudarse racionalmente. Él estableció tres niveles principales de duda:
£ En el primero, citando errores típicos de percepción de los que cualquiera ha sido
víctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales,
especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en
condiciones desfavorables.
£ En el segundo se señala la similitud entre la vigilia y el sueño, y la falta de criterios
claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre
las percepciones (aparentemente) empíricas, que acaso con igual derecho podrían
imputarse al sueño.
£ Por último, al final de la Meditación I Descartes concibe que podría haber un ser
superior, específicamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de
manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es más que una metáfora
que significa: ¿y si nuestra naturaleza es intelectualmente defectuosa?, de manera
que incluso creyendo que estamos en la verdad podríamos equivocarnos, pues
seríamos defectuosos intelectualmente.
 BERKELEY

(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) Filósofo irlandés. Profundamente religioso,

dedicó su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del espíritu
librepensador de su época, que, con el auge del empirismo, había quedado marcada
por un cierto escepticismo. Tras estudiar en Dublín y ordenarse sacerdote, en 1710
escribió su obra fundamental titulada Los principios del conocimiento humano, y en
1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda).
Berkeley adoptó desde el principio un inmaterialismo que lo enfrentó a Hobbes y a
Locke: según él, afirmar que las cosas existen independientemente de nuestra
percepción implica una contradicción, sobre todo desde un empirismo consecuente.
En efecto, si no debemos aceptar nada sobre lo que no exista una certeza absoluta, y
puesto que de las cosas «sólo conocemos su relación con nuestros sentidos», no lo
que son en sí mismas, únicamente podemos aceptar como ciertas las
representaciones mentales.
 DAVID HUME

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 (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 - Ibídem. 25 de agosto de 1776) fue un

filósofo, economista e historiador escocés y constituye una de las figuras más
importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración Escocesa.
Los historiadores consideran la filosofía de Hume, como una profundización en el
escepticismo, aunque esta visión ha sido discutida, argumentando que el naturalismo tiene
un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que
enfatizan la vertiente escéptica de Hume (como es el caso del positivismo lógico), y los que,
en cambio, consideran más importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman
Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, así
como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama
intelectual anglófono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph
Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva en última instancia de la experiencia sensible,
siendo esta la única fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber alguno
 JHON LOCKE

John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se

educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió
en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.
La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el
pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el
escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema
educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza,
por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagógica
de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.
Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración
de Derechos Británica de 1689.
 TOMAS HOBBES

(5 de abril de 1588 Ͷ 4 de diciembre de 1679), fue un filósofo inglés, cuya

obra Leviatán (1651) estableció la fundación de la mayor parte de la filosofía política
occidental. Es el teórico por excelencia del absolutismo político.
Hobbes es recordado por su obra sobre la filosofía política, aunque también contribuyó en
una amplia gama de campos, incluyendo historia, geometría, teología, ética, filosofía
general y ciencia política.
Más tarde diría respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos", dado que su
madre dio a luz de forma prematura por el terror que infundía la Armada Invencible
española acercándose a costas británicas.
Su visión del estado de naturaleza anterior a la organización social es la "guerra de todos
contra todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del derecho de
naturaleza, como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la auto
conservación. Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un
estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar
ningún acto que atente contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley de
naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto
que le garantice el estado de paz.
 BARUK SPINOZA

Nació en Ámsterdam, Países Bajos, en 1632, procedente de una familia de judíos

sefardíes emigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal, y
que era originaria de Espinosa de los Monteros (Burgos). Se educó en la comunidad
judía de Ámsterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese
a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco
minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con
la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud
bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en
matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó
también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron
alejando de la ortodoxia judáica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo
de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes holandeses), así
como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas
principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa
 EMANUEL KANT

Emmanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambió su nombre a ͚Emmanuel'
tras aprender hebreo. Nació en 1724 en Königsberg (desde mediados del siglo XX,
Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales sólo cinco
alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad
natal, la capital de Prusia Oriental en esa época, sin viajar jamás más allá de 150 km de
Königsberg. Su padre Johann Georg Kant (1682ʹ1746) era un artesano alemán de
Memel, en aquel tiempo la ciudad más al nordeste de Prusia (ahora Klaipėda,
Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (1697ʹ1737), nacida en Núremberg, era la
hija de un fabricante escocés de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un
estudiante constante, aunque no espectacular. Creció en un hogar pietista que ponía
énfasis en una intensa devoción religiosa, la humildad personal y una interpretación
literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibió una educación severa Ͷestricta,
punitiva y disciplinariaͶ que favorecía la enseñanza del latín y la religión por encima
de las matemáticas y las ciencias.
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£ Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (Beobachtungen über
das Gefühl des Schönen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza Editorial, Madrid,
2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)
£ Sobre la nitidez de los principios de la teología natural y de la moral (ntersuchung
über die ¡eutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).
£ Los sueños de un visionario explicados por los sueños de la metafísica (Träume
eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766). Traducción:
Alianza, Madrid, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)
£ Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio (Von
dem ersten Grunde des nterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
£ ¡isertación inaugural (¡e mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis)
(1770). CSIC, Madrid, 1961.
£ Aufsätze, das Philantropin betreffend (1776-1777), en Pedagogía, Akal, Madrid,
1983.
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(Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.)

Filósofo griego. Demócrito fue tan famoso en su época como otros filósofos
de la importancia de Platón o de Aristóteles y debió de ser uno de los autores
más prolíficos de la Antigüedad, aunque sólo se conservan fragmentos de
algunas de sus obras, en su mayoría de las dedicadas a la ética, pese a que se
le atribuyen diversos tratados de física, matemáticas, música y cuestiones
técnicas. Demócrito fundó la doctrina atomista, que concebía el universo
constituido por innumerables corpúsculos o átomos sustancialmente
idénticos, indivisibles («átomo» significa, en griego, inseparable), eternos e
indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vacío infinito y
difieren entre sí únicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su
posición.
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