Está en la página 1de 10

 Nació en 540 a.c en Elena.

 Fue pitagórico.
 Expuso su doctrina que era: la afirmación del
ser y el rechazo del devenir del cambio.
 Piensa que:
 El ser es ingénito
 El ser es entero.
 El ser es inmóvil.
 El ser al que se refiere parmenides es material.
 Datación:
 El verso 24 del fragmento 1 contiene una palabra que ha servido
para iniciar especulaciones sobre la datación de la composición del
poema. Allí la diosa habla al receptor del mensaje, presuntamente
el mismo Parménides, llamándolo "joven". Se ha pensado que
esta palabra hace referencia a un hombre no mayor de treinta
años y, teniendo en cuenta su fecha de nacimiento, podemos
ubicar la creación del poema entre el 490 a. C. y el 475 a. C. Pero
se ha objetado que la palabra debe ser entendida en su contexto
religioso: indica la relación de superioridad de la diosa respecto
del hombre que recibe su revelación.

 un poema de Parménides, como obra completa, se
considera perdido de manera irremediable. A partir de su
composición, fue copiado muchas veces, pero la última
referencia a la obra completa la hace Simplicio, en el siglo
VI: escribe que ésta ya se había vuelto rara entonces (Física,
144). Lo que nos llega del poema son citas fragmentarias,
presentes en las obras de diversos autores. En esto
Parménides no se diferencia de la mayoría de los filósofos
presocráticos. El primero que lo cita es Platón, luego
Aristóteles, Plutarco, Sexto Empírico y Simplicio, entre otros.
 El final del fragmento 8, corresponde a una caracterización
inicial de la vía de la opinión. La diosa indica que con las
consideraciones anteriores termina el discurso fidedigno, y
comienza un orden engañoso de palabras: el de las
opiniones de los mortales (vv. 50–52). Estos, los mortales,
han dado nombres a dos formas, con lo que se han
extraviado, porque es lícito solo nombrar una (v. 54). Les
asignaron a estas formas propiedades diferentes, y las
consideraron opuestas: por una parte al fuego, suave, ligero
y homogéneo; por otra, la noche, compacta y pesada (vv.
55–59). La diosa declara este discurso no ya verdadero, sino
de apariencia verosímil, y lo comunica para que, en el orden
de las opiniones, tampoco resulte superado el sabio
A partir de esto, la revelación se
vuelve cosmología, rivalizando
explícitamente con las
especulaciones de la fisiología
anterior a Parménides. La
cosmología de la vía de la opinión
nos ha llegado mucho más
fragmentariamente que el
contenido de la vía de la verdad.
Los fragmentos que pertenecen a
esta parte del poema son desde el
9 hasta el 19, de diverso origen, e
incluso uno que solo conocemos
en una traducción latina (28 B 19).
 Teofrasto, discípulo de Aristóteles, al consignar la
opinión de Parménides sobre la sensación , indica que
Parménides sostiene que la percepción procede por
semejanza. Así como Empédocles luego dijo que
"vemos la tierra con tierra, el agua con agua" él
sostuvo, de acuerdo a su doctrina de los contrarios
sensibles, que la percepción mortal depende de la
mezcla de estos opuestos en las distintas partes del
cuerpo.
Pero siguiendo la
interpretación de su
maestro sobre los
opuestos parmenídeos,
dice que el pensamiento
que surge de lo caliente
es más puro. Fränkel
pensó por ello que esta
teoría del conocimiento
valía no solo para la
percepción sensible,
sino también para el
pensamiento de "lo que
es".
 Vlastos sostiene que la identidad del sujeto y el
objeto de pensamiento vale tanto para el
conocimiento de lo que es (B3) como para el
conocimiento sensible, aunque acepta que "lo que
es" es "todo idéntico" (B8,22), mientras que la
estructura del cuerpo es una mixtura de elementos
diferentes, y que la preponderancia de la luz no
justifica físicamente el conocimiento de "lo que es".
La única manera de concebir un conocimiento puro
no es imaginando una situación en la que el cuerpo
tenga más luz, sino que sea de pura luz, y esto es lo
que Parménides realiza en el viaje relatado en el
proemio.[