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TEMA 7

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

ESQUEMA DE LA UNIDAD

1. EL PRINCIPIO CENTRAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. 2. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS. - Igualdad entre el varn y la mujer. - Igual dignidad de todos los seres humanos. - Diversidad individual de los seres humanos. - La DSI condena las desigualdades injustas. 3. ATENTADOS CONTRA LA VIDA HUMANA. - Pena de muerte. - Los genocidios. - La eutanasia. - El aborto. - La procreacin artificial. - La acumulacin de embriones humanos.

1. EL PRINCIPIO CENTRAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

Hasta mediados del siglo XX no se ha tenido claro cul es el principio central de la Doctrina Social de la Iglesia. Opiniones diversas: Unos mantenan que el principio central era la propiedad, porque sobre ella se fundamentaban dos grandes ideologas: el capitalismo y el socialismo colectivista. Unos sostenan que era el trabajo, las enseanzas de la Iglesia trataban de proteger y dignificar la situacin de Obrero en la nueva era industrial.
Finalmente, algunos enseaban que era la justicia, ya que el Magisterio de la Iglesia, reclamaba un orden social mucho ms justo.

Conclusin: el principio central de la DSI es la dignidad de la persona humana.

Las sagradas Escrituras ensean que el ser humano ha sido creado a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su creador, y ha sido puesto por El como seor de todas las criaturas de la tierra para mandar sobre ellas y usarlas dando gloria a Dios. (Gaudium et Spes, n 12)

Detalle de la creacin de Eva, Miguel ngel, Capilla Sixtina (Roma)

2. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS. La igualdad radical de todos los hombres es un principio de la Antropologa cristiana basado en la dignidad de la persona humana. 1. IGUALDAD ENTRE EL VARON Y LA MUJER. En la narracin bblica de la Creacin se dice con claridad que Dios creo al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre, varn y varona los cre (Gn 1, 27) (Gn 2, 21) explica como la mujer es formada de la costilla del hombre, es una imagen mediante la cual el Autor Sagrado insiste en la igualdad entre el hombre y la mujer, pues ambos son de la misma carne. El transcurso de la historia ha trado consigo diversas formas culturales que establecen una posicin dominante del varn, sin que el pensamiento catlico haya dejado de insistir una y otra vez en la igualdad esencial del hombre y de la mujer.

2. IGUAL DIGNIDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.


Tal dignidad proviene del hecho de ser persona humana, ser hombre o

ser mujer y no por ser tal hombre o tal mujer. De la dignidad de ambos derivan los llamados Derechos Fundamentales del Hombre, proclamados por la ONU en 1948 y se formulan en las Constituciones de la mayora de las naciones del mundo.

Hombres y mujeres deben compartir responsabilidades tanto en la vida pblica como en la privada.

3. DIVERSIDAD INDIVIDUAL DE LOS SERES HUMANOS. La igualdad radical de todos los seres humanos, no se contradice con la diversidad individual. Algunas de las diferencias vienen dadas por la propia naturaleza. En s mismas no son injustas; se transforman en desigualdades injustas cuando a las diferencias individuales se aaden diferencias sociales. Por ejemplo, sera injusto discriminar a las personas por el sexo o la religin que profesan. Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares de derechos y deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen ms de relieve la dignidad y grandeza del hombre (Laboren Exercens, n 22)

4. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CONDENA LAS DESIGUALDADES INJUSTAS. Es injusto que no todos los hombres gocen de los derechos fundamentales. Entre los habitantes de una misma nacin como entre los pases pobres y los pases ricos. Las encclicas sociales recogen duras expresiones que denuncian esas injustas situaciones.

En una misma ciudad coexisten la pobreza y la riqueza, resultado de las desigualdades entre las personas. Ro de Janeiro (Brasil).

3. ATENTADOS CONTRA LA VIDA HUMANA

Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador. (Gaudium et Spes, n 27)

La poca actual en medio de sus adelantos, es tambin la poca del rebajamiento del hombre a niveles insospechados, de un desprecio por los valores humanos.

1. LA PENA DE MUERTE

La Iglesia Catlica insiste en que se debe llegar a una situacin legal y social en la que no se aplique nunca la pena de muerte.

Hoy da es prcticamente injustificable el recurso a la pena de muerte con las posibilidades de que dispone el Estado para reprimir el crimen inofensivo a quien lo ha cometido (CIC, n 2267)

Se da la aversin cada vez ms difundida en la opinin pblica a la pena de muerte, incluso como instrumento de legtima defensa social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna para reprimir eficazmente el crimen de modo que, neutralizando a quien lo ha cometido, no se le prive definitivamente de la posibilidad de redimirse. (Evangelium Vitae, n 27).

2. LOS GENOCIDIOS El genocidio es el exterminio sistemtico de un grupo de personas por motivos religiosos, raciales, polticos, etc.,. En el siglo XX la Humanidad ha conocido algunos de los mayores genocidios de toda Su historia.

Uno de los mayores genocidios de carcter poltico ha sido el perpetrado por la antigua Unin Sovitica: 62 millones de seres humanos fueron aniquilados entre 1917 y 1987, internados en campos de concentracin donde perecieron.

En Camboya, entre los aos 1975 y 1979, se estima que los jemeres rojos de Pol Pot ejecutaron a unos dos millones de personas durante su rgimen de delirante terror. Posteriormente, Pol Pot fue buscado para ser juzgado por el Tribunal de La Haya. El 16 de Abril de 1998 apareci su cadver en un barracn en el interior de la selva. Aun hoy se sigue excavando en Camboya a la bsqueda de fosas comunes de aquella poca y continan apareciendo cadveres.

El llamado holocausto realizado por el rgimen nazi, instaurado en Alemania por Adolf Hitler en el ao 1933,es uno de los genocidios ms conocidos de la reciente historia. Fue una campaa sistemtica de persecucin de judos, gitanos y personas de diversas nacionalidades e ideologas que tenia como fin su exterminio. Las ejecuciones se llevaron a cabo en varios campos de concentracin; uno de ellos, Auschwitz, ha pasado a la historia como el smbolo del Holocausto, que se cifra entre dos y cuatro millones de judos.

Los genocidios no son hechos horribles del pasado. Son, por desgracia, hechos que siguen sucediendo ya bien entrado el siglo XXI, sobre todo en pases poco desarrollados (Sudn, Ruanda, Congo, Somalia, Hait) donde se dan frecuentes conflictos blicos. Estas guerras, casi siempre fruto de terribles enfrentamientos tribales, han acabado con la vida de millones de nios a lo largo de los ltimos diez aos, segn un informe difundido en Londres por la sociedad Save The Children Found.

3. La eutanasia:

La palabra eutanasia deriva del griego eu (bueno) y tanatos (muerte), significa muerte buena o muerte dulce.

Pretende evitar las dificultades del trance de la muerte y las derivadas de algunas enfermedades.

Algunos defienden la eutanasia como el derecho a una muerte digna y piden su aceptacin y legalizacin. Million Dollar Baby

La solucin moral al tema de la eutanasia pasa por la aceptacin de estos dos principios: 1. El hombre no es dueo de la vida que ha recibido de Dios. As lo formula la Biblia en el libro del Deuteronomio: Ved ahora que Yo, solo Yo soy, y que no hay otro Dios junto a m. Yo doy la muerte yo doy la vida (Deuteronomio, 32, 39) 2. El enfermo tiene derecho a morir con dignidad. El enfermo grave, y los mdicos, no estn obligados a asumir medidas extraordinarias que alarguen su vida de forma artificial y que son, un ensaamiento teraputico. Conclusin: no es licito tomar medidas directas para acabar con la vida de un ser humano dbil o enfermo, la eutanasia es siempre gravemente ilcita.

De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en comunin

con los Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio. (Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n 65). La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente. (CIC, n 2278)

4. LA PROCREACION ARTIFICIAL. Gracias a los avances de la medicina y de la biologa, se han desarrollado tcnicas que permiten concebir a un ser humano por una va distinta de la unin natural entre el hombre y la mujer. Se denominan procreacin o fecundacin artificial. La fecundacin in vitro (FIVET) consiste en realizar la fecundacin fuera del cuerpo de la mujer, en un medio artificial. Puede ser:

Homloga: si se realiza con el semen del marido.

Heterloga: cuando se lleva a cabo con el semen de otro hombre distinto al esposo.

La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la disociacin voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal. La masturbacin, mediante la que normalmente se procura el esperma, constituye otro signo de esa disociacin: aun cuando se realiza en vista de la procreacin, ese gesto sigue estando privado de su significado unitivo: "le falta... la relacin sexual requerida por el orden moral, que realiza, 'el sentido ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero (Donum Vitae, n 89)

5. EL ABORTO Y EL DERECHO A NACER.

Es la eliminacin de un ser humano antes de que pueda vivir fuera del seno materno. Puede ser espontneo o provocado, producido de modo natural, mediante una agresin voluntaria. Recibe diversos nombres:
Teraputico o por motivos mdicos. Eugensico o por malformacin del feto.

Psicolgico o psicosocial, cuando se aducen problemas psicolgicos de la madre, circunstancias econmicas adversas o motivos sociales.

Humanitario o tico, cuando el motivo es una violacin.

Conviene razonar, sobre bases objetivas, entre las cuales se pueden considerar las siguientes:
No se trata de un problema religioso, ni atae a una determinada

moral. El tema del aborto es ante todo un asunto humano, social y tico. Se trata de una cuestin de ley natural.
Desde el instante de la concepcin hasta el nacimiento, asistimos a un

desarrollo progresivo del ser humano que terminara con el parto, de no producirse un aborto espontneo o provocado.
El ser concebido es un sujeto humano que tiene derecho a vivir. La

madre no tiene derecho sobre la vida del hijo. El yo de la madre tiene el deber de respetar el tu del hijo. Si no se acta as, se esta suprimiendo el principio de igualdad radical de todos los seres humanos.

Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con todos los Obispos(), declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente (). Ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley de Dios. (Evangelium Vitae, n 62)

6. LA ACUMULACION DE EMBRIONES HUMANOS. de

Las tcnicas de fecundacin artificial dan lugar a la produccin de embriones humanos en los laboratorios donde se realizan estas prcticas. Se producen miles de embriones sobrantes que se desechan directamente o bien se congelan para someterlos a diversas manipulaciones, desde las prcticas de fecundacin artificial hasta su destruccin total. Las tcnicas se convierten en actividades inmorales y antisociales. El fin o justifica los medios. No es licito matar a un ser humano, incluso En su fase de embrin. Ni las promesas de curacin, ni los logros hipotticos futuros pueden hacernos olvidar el respeto a la dignidad inviolable de todo ser humano. (Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

"El embrin humano merece el respeto debido a la persona humana.

No es una cosa ni un mero agregado de clulas vivas, sino el primer estadio de la existencia de un ser humano. Todos hemos sido tambin embriones. Por tanto, no es lcito quitarles la vida ni hacer nada con ellos que no sea en su propio beneficio. (Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

TEXTOS PARA LA REFLEXION

1. La dignidad de la mujer: su papel en la familia y en la sociedad. (Exhortacin Apostlica, Familiaris consorcio, n 23)
2. Un enfermo tetrapljico. 3. La pldora ddd (Jos Ramn Aylln, Alfa y Omega, n 29, Madrid, 2009) 4. El aborto no es progresista. (Miguel Delibes. ABC, 31 de octubre de 1993)