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La cuestin del poder

Jorge Riechmann

La buena sociologa (y la buena filosofa, claro) disgusta a todo el mundo...


Durkheim deca que la sociologa, cuando se hace bien, le disgusta a todo el mundo. Sobre todo a los de arriba, claro, que tienen ms que perder. Pero les disgusta a todos: as no se fundan sectas, ni se tocan los resortes de la entrega fantica, y no puedes pintar el mundo como la lucha del bien contra el mal. Jos Luis Moreno
Pestaa entrevistado (con ocasin de la publicacin de su libro Filosofa y sociologa en Jess Ibez) en Youkali 6, diciembre de 2008.
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Importancia decisiva del estudio de la dominacin y los fenmenos de poder


Bertrand Russell deca que los economistas estudian lo que los seres humanos escogen; y los socilogos, cmo los seres humanos son obligados a escoger. La sociologa es el estudio de las personas en sus roles, y estudiar a las personas en sus roles es estudiar cmo y por qu se distribuye y ejerce el poder en los grupos, comunidades, instituciones y sociedades a las que pertenecen esas personas.
W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 73.

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Leyes para la dominacin


Aunque la legislacin de la mayora de las ciudades es, por decirlo as, catica, con todo, si tienen un blanco, todas apuntan a la dominacin. As en Lacedemonia y en Creta la educacin y la mayora de las leyes estn ordenadas casi exclusivamente a la guerra; y en todos los pueblos capaces de dominar a otros se honra esa capacidad. Aristteles, Poltica,
1324b
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Una inclinacin natural al poder?


Hobbes, Leviatn, captulo XI: ...un perpetuo e incansable deseo de conseguir poder tras poder. Alianza, Madrid 2002, p. 93. Montesquieu, Del espritu de las leyes, libro XI, cap. IV: Es una experiencia eterna que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de abusar de l yendo hasta donde encuentra lmites. Alianza, Madrid 2003, p. 205.
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Contextualicemos: los orgenes histricos de las clases sociales


En Qarassa 3 hoy un secarral en el sur de Siria haba, hace unos 13.000 aos, un poblado de doce cabaas, donde unas cincuenta personas se dedicaban a pescar percas, machacar trigo silvestre para hacer tortas, cazar conejos y recolectar races y frutos. Todava eran grupos de cazadores-recolectores, pero empezaban a coquetear con la agricultura y la ganadera. Manuel
Ansede, En busca del nacimiento de las clases privilegiadas, Pblico, 16 de febrero de 2012.
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Qarassa 3 pertenece a la cultura natufiense, que se extendi desde el ro ufrates hasta lo que hoy es Egipto hace entre 14.000 y 9.000 aos. Jeric, en la actual Cisjordania, fue en su momento una aldea natufiense. En esta aldea (pre)neoltica, dos de las cabaas muestran un nivel de complejidad superior al resto. "Podemos encontrarnos ante un liderazgo incipiente", apunta el arquelogo Xavier Terradas, investigador de la Institucin Mil y Fontanals, del CSIC.
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Todas las cabaas son circulares, de entre 12 y 16 metros cuadrados, pero dos de ellas, en la zona meridional del poblado, han llamado la atencin de los investigadores. Una presenta paredes internas y una plataforma elevada. En la otra destaca una fosa y dos plataformas exteriores asociadas a la puerta de entrada. Para Terradas, esta estructuracin del espacio interior es "un hallazgo clave en la historia de la arquitectura.
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Podramos estar ante una jerarquizacin social o ante espacios que se destinaban a un uso especfico, a un artesanado incipiente. Para otros investigadores como Ignacio Mrquez , experto en leer inscripciones antiguas del Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo, tambin del CSIC, habra que esperar a yacimientos como el de atalhyk, en Turqua, varios milenios despus, para hablar de "una verdadera separacin de poder y clases sociales". Manuel Ansede, En busca
del nacimiento de las clases privilegiadas, Pblico, 16 de febrero de 2012.
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Hace cinco mil aos


atalhyk fue, hace unos 7.000 aos, uno de los primeros centros urbanos de la historia, con ms de 5.000 habitantes. Pero incluso en esta primera ciudad todava se discute si existieron clases sociales, ya que no se han encontrado viviendas especialmente pomposas. Sin embargo, hace unos cinco mil aos, en varios lugares, ya tenemos una acusada diferenciacin social, con clases de sacerdotes y guerreros que viven del excedente producido por los campesinos; estructuras estatales Y patriarcado.
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Patriarcado
Patriarcado tiene un significado tradicional estricto: designa el sistema --histricamente derivado de las legislaciones griega y romana-- en el que el cabeza de familia de una unidad domstica tena un poder legal y econmico absoluto sobre los otros miembros --tanto mujeres como varones-- de la familia. Cuando se emplea el trmino dando a entender que el patriarcado surgi en la Antigedad clsica y termin en el siglo XIX con la concesin de los derechos civiles a las mujeres --en especial a las casadas--, ello distorsiona la realidad histrica.
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La dominacin patriarcal de los cabezas de familia sobre sus parientes antecede a la Antigedad clsica: comienza en el tercer milenio a.C. y se encuentra ya bien establecida hacia la poca en que se escribe la Biblia hebrea. Por tanto, data de hace unos cinco mil aos, tambin en la poca de ciudades como atalhyk, cuando surgen clases sociales
Adems, se puede argumentar que en el siglo XIX la dominacin masculina dentro de la familia sencillamente cobra nueva forma y no finaliza. As pues, "patriarcado" en su definicin tradicional, estricta, no resulta un concepto adecuado para el anlisis del pasado y del mundo actual.
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"Patriarcado, en su definicin ms amplia, es la manifestacin y la institucionalizacin del dominio masculino sobre las mujeres y los nios de la familia y la ampliacin de ese dominio masculino sobre las mujeres de la sociedad en general. Ello implica que los varones tienen el poder en todas las instituciones importantes de la sociedad y que se priva a las mujeres de acceder a l. No implica que las mujeres no tengan ningn tipo de poder o que se las haya privado por completo de derechos, influencia y recursos." Gerda Lerner,
La creacin del patriarcado, Crtica, Barcelona 1990, p. 341.
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Por consiguiente, patriarcado, en este sentido amplio, designa el sistema institucionalizado de dominacin masculina sobre las mujeres. Un indicio de la desigualdad creada de ese modo la pueden dar las siguientes cifras de la ONU: las mujeres, en todo el planeta, proporcionan 2/3 del total de horas de trabajo, producen el 44% de los alimentos, perciben slo el 10% del monto global de los ingresos, y poseen slo el 1% del total de los bienes (Manifiesto ecosocialista, p. 79. Cifras de 1990 aprox.). Esa es la realidad contempornea del patriarcado.
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Historicidad del patriarcado


Un aspecto central del feminismo es la conviccin de que el patriarcado es un sistema histrico y por lo tanto transitorio; tuvo un origen en el tiempo, ha evolucionado en el curso de la historia y puede terminar. De hecho, la investigacin histrica ms fidedigna ha probado que, para nuestra civilizacin judeo-cristiana, la formacin del patriarcado fue un proceso gradual que se realiz en el transcurso de casi 2500 aos: desde aproximadamente el 3100 hasta el 600 a.C. Gerda
Lerner, La creacin del patriarcado, Crtica, Barcelona 1990, p. 25-27.
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Qu es poder? Tratando de precisar,


comencemos con Max Weber
Macht [poder en el sentido de capacidad de imposicin] significa la probabilidad de imponer en una relacin social la voluntad de uno, incluso contra la resistencia del otro, con independencia de en qu se apoye esa probabilidad. Denominamos Herrschaft [poder en cuanto dominacin] a la probabilidad de que determinadas personas obedezcan una orden con un contenido determinado. Weber, Conceptos sociolgicos
fundamentales, Alianza, Madrid 2006, p. 162.
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Un problema de traduccin
Mario Bunge alerta sobre un problema de traduccin: en la --clsica-- definicin anterior de Weber, el alemn original contiene el galicismo Chance, el cual en ese contexto significa oportunidad o posibilidad de xito, no chance en el sentido de aleatoriedad o probabilidad. Esa mala traduccin --que se da tambin en la versin castellana que manejamos-- ha generado errores conceptuales: las relaciones de poder son causales, no estocsticas. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 264.
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Sin probabilidades, la definicin de Dahl Robert A. Dahl: A tiene poder sobre B en la medida en que puede conseguir que B haga algo que, de otra manera, no hara. The concept of power, Behavioral Science 2, 1975,
p. 201-205.
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Pero captan esos conceptos una situacin como la siguiente?


John Stuart Mill en su libro On The Subjection of Women (1869) expone la socializacin de las mujeres victorianas, que se prolongaba durante toda su vida. Segn el filsofo y economista britnico constituan una clase sometida (...) en un estado crnico de soborno e intimidacin combinados.
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Mill sobre la esclavitud de las mujeres


Los hombres no quieren solamente la obediencia de las mujeres: quieren sus sentimientos. Todos los hombres, excepto los ms brutales, desean, en la mujer que est ms cercanamente ligada a ellos, no una esclava forzosa, sino una esclava voluntaria; no una esclava meramente, sino una favorita. Los amos de todos los dems esclavos confan, para mantener la obediencia, en el miedo: miedo a ellos, o miedos religiosos. Los amos de las mujeres queran algo ms que la simple obediencia, y recurrieron a toda la fuerza de la educacin para conseguir su propsito.
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A todas las mujeres se las educa, desde la edad ms temprana, en la creencia de que su carcter ideal es todo lo opuesto al de los hombres: no la voluntad propia y el gobierno por el autocontrol, sino la sumisin, y el ceder el control a otros. Todos los principios morales les dicen que es la obligacin de las mujeres, y todos los sentimentalismos en uso les cuentan que est en su naturaleza. Vivir para los dems, abnegarse por completo y no tener otra vida sino la de sus afectos. Mill, On The Subjection of Women (1869), citado en Steven Lukes, El
poder: un enfoque radical (nueva edicin revisada), Siglo XXI, Madrid 2006, p. 170. Para actualizar esta perspectiva: Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona 2000.
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Otro poder sutil: el de definir la realidad social


Una parte sustancial de la dominacin se ejerce siempre no a travs de la nuda coercin, sino a travs del lenguaje: mediante las definiciones de la realidad, con la separacin entre lo nombrable y lo innombrable, entre lo pensable y lo impensable, entre lo posible y lo imposible...
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Castoriadis: el infra-poder radical


Si definimos como poder la capacidad de una instancia cualquiera (personal o impersonal) de llevar a alguno a hacer (o no hacer) aquello que, por s mismo, no hubiera hecho necesariamente, es evidente que el poder ms grande concebible es el de preformar de tal modo a alguien que haga por s mismo lo que se quera que hiciera sin necesidad de dominacin (Herrschaft) o de poder explcito. (...) Anterior a todo poder explcito y, todava ms, anterior a toda dominacin, la institucin de la sociedad ejerce un infra-poder radical sobre todos los individuos que produce. Cornelius Castoriadis, Poder, poltica y
autonoma, citado por Xavier Pedrol en su introduccin a C.C., Escritos polticos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 26.
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Teora de la ideologa
Poder de configuracin o preformacin sobre lo que pensamos (o no), sentimos (o no), decimos (o no)... Poder sobre los lmites de lo pensable, experimentable, decible... Poder, en suma, que configura la realidad y la experiencia que hacemos de ella. Una dimensin de la que se ha ocupado tambin la teora marxista de la ideologa.
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Dominacin a travs de la cultura


En las formaciones sociales del Occidente contemporneo, segn Antonio Gramsci, la cultura (o la ideologa) se tornan fundamentales en el ejercicio del poder como dominacin. Permiten asegurar el consentimiento de las poblaciones a la dominacin de clase de padecen.
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La nocin de hegemona en Gramsci


Para Gramsci hegemona significa la subordinacin ideolgica a la que la burguesa somete a la clase trabajadora, y que permite a aqulla dominar casi siempre mediante el consentimiento (sin necesidad de violencia explcita).
Quiz ms adelante, en otra leccin, abordemos la cuestin de la ideologa y volvamos sobre Gramsci, uno de los grandes pensadores del siglo XX.
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La visin unidimensional del poder de Weber y Dahl se queda corta


El poder alcanza tanta mayor eficacia cuanto ms invisible, cuanto menos observable es. Por supuesto, el poder se ejerce cuando A participa en la adopcin de decisiones que afectan a B. [Pero] tambin se ejerce el poder cuando A consagra sus energas a crear o reforzar aquellos valores sociales y polticos, y prcticas institucionales, que limitan el alcance del proceso poltico a la consideracin pblica solamente de los problemas que sean relativamente inocuos para A. Peter Bachrach y Morton S.
Baratz, Power and Poverty. Theory and Practice, Oxford University Press, Nueva York 1970, p. 7.

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El enfoque radical de Steven Lukes


Bachrach y Baratz desarrollan un enfoque bidimensional. Pero habra que ir ms all... X puede ejercer poder sobre Y consiguiendo que ste haga lo que no quiere hacer, pero tambin ejerce poder sobre l influyendo en sus necesidades genuinas, modelndolas o determinndolas. De hecho, no estriba el supremo ejercicio del poder en lograr que otro u otros tengan los deseos que uno quiere que tengan, es decir en asegurarse su obediencia mediante el control sobre sus pensamientos y deseos? Steven Lukes, El poder: un
enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 22.
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Steven Lukes defini primero poder del siguiente modo: X ejerce poder sobre Y cuando X afecta a Y en sentido contrario a los intereses de Y. Steven Lukes, El poder: un enfoque
radical, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 29. (El original ingls es de 1974.)

Ahora bien, esto slo recoge una clase de poder: el poder como dominacin (una categora relacional y asimtrica). Pero el poder es una capacidad, no el ejercicio de esa capacidad (puede que no necesite ejercerse). Y se puede ser poderoso satisfaciendo y promoviendo los intereses de otros. Cf. Lukes, autocrticamente El poder: un enfoque
radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. xxv.

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Spinoza: potentia y potestas


De manera que necesitamos un concepto ms amplio y afinado de poder. Spinoza en su Tractatus politicus (1677) establece la diferencia entre las palabras latinas potentia y potestas.
Spinoza, Tratado poltico, Alianza, Madrid 2004, captulo 2 (Del derecho natural). Cf. Lukes, El poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. 82.

Potentia significa el poder de las cosas en la naturaleza, incluidas las personas, de existir y actuar. Potestas se utiliza cuando se habla de un ser en poder de otro. (En alemn, la pareja de conceptos Macht/ Herrschaft capta la distincin.)
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Poder para/ poder sobre


Tenemos entonces potentia como poder para, poder en cuanto capacidad. John Holloway habla tambin de poderhacer. Sobre el poder hacer, el poder sobre y el flujo social del hacer, cf. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 40-68.

Y potestas en cuanto poder sobre otros, poder en cuanto dominacin. Steven Lukes: El concepto de poder asimtrico, o poder como potestas, o poder sobre, es un subconcepto o una versin del poder como potentia.
Cf. tambin, sobre accin humana y poder en Giddens, Patrick Baert, La teora social en el siglo XX, Alianza, Madrid 2001, p. 125-126.
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La voluntad de poder de Nietzsche (Wille zur Macht) es algo bien distinto si pensamos en el poder como dominacin (potestas)... o en el poder como capacidad (potentia).
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La lucha para liberar el poder para del poder sobre


La lucha del grito [la protesta, la rebelin, la revolucin] es la lucha para liberar el poder-hacer del poder-sobre, la lucha para liberar el hacer del trabajo enajenado, para liberar la subjetividad de su objetivacin. En esta lucha es crucial ver que no se trata de un asunto de poder contra poder, de semejante contra semejante. No es una lucha simtrica.
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El poder es asunto de saber quin pega a quin?


(...) De un lado se encuentra la lucha para volver a entrelazar nuestras vidas sobre la base del reconocimiento mutuo de nuestra participacin en el flujo colectivo del hacer; del otro, est el intento de imponer la fragmentacin en tal flujo una y otra vez, de imponer la negacin de nuestro hacer. Desde la perspectiva del grito, el aforismo leninista de que el poder es asunto de saber quin pega a quien es absolutamente falso, y tambin lo es la afirmacin maosta de que el poder proviene del can de un fusil: el podersobre proviene del can de un fusil, el poder-hacer no.
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Construir anti-poder
La lucha por liberar el poderhacer no es la lucha para construir un contra-poder, sino ms bien un anti-poder, algo completamente diferente del poder-sobre.
John Holloway,

Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 59.

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Dominacin
Es la capacidad de tener a otro u otros en poder de uno, limitando sus posibilidades de decisin, con lo que se asegura la obediencia. Ese poder es la capacidad de conseguir una serie determinada de resultados. Entre ellos, los comprendidos por el concepto de dominacin y de nociones estrechamente relacionadas con l, tales como subordinacin, subyugacin, control, conformismo, aquiescencia y docilidad. Lukes, El
poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI, Madrid 2006, p. 83.
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Asegurar la obediencia de los dominados


El poder como dominacin necesita asegurar la obediencia de los dominados. El agente poderoso puede tener la capacidad de imponer limitaciones a quienes desea dominar, pero slo tendr poder si, cuando la limitacin se impone, el otro o los otros obedecen. La obediencia puede darse contra la voluntad del sujeto o ser voluntaria. En el primer caso, el poder es coercitivo; en el segundo, requiere la obediencia de sujetos bien dispuestos.
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Un tipo benfico de poder sobre


Ahora bien, tal como observa Amy Allen, un poder coercitivo semejante debe ser un concepto ms amplio que el de dominacin puesto que, dejando aparte a los masoquistas, damos por supuesto que la dominacin acta contra los intereses de los dominados y, no obstante, ese poder y dependencia (que constituye el estado de sometimiento a l) puede a veces favorecer, o al menos no perjudicar, los intereses de los sometidos. Lukes, El poder: un enfoque radical, nueva edicin, Siglo XXI,
Madrid 2006, p. 97.
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Paternalismo, cuidados maternales...


Paternalismo: imponer el uso de cinturones de seguridad Otro ejemplo: los cuidados maternales como una forma de poder sobre que potencia al otro (evitaremos el anglicismo
empoderar), aumenta sus recursos, capacidades, eficacia y aptitud para actuar.

Otros casos: el aprendizaje, la crianza, la terapia... O las relaciones de mando-obediencia indispensables para la realizacin de actividades cooperativas valiosas (un ejrcito defensivo, una orquesta, el entrenamiento deportivo...)
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Excurso: es la dependencia vergonzosa?


El socilogo Richard Sennett llama la atencin acerca de que el canon liberal hoy imperante da por sentado un concepto de madurez segn el cual la dependencia es algo inherentemente vergonzoso. Argumenta que esta opinin liberal tiene bastante de prejuicio cultural, y que la dependencia --tanto en la esfera privada como en la pblica-- puede dignificarse.
Richard Sennett, Respect in a World of Inequality, WW Norton, Nueva York 2003, p. 103.

En el mismo sentido, mucho pensamiento feminista denuncia sesgos patriarcales... Y un buen libro de Alasdair
MacIntyre: Animales racionales y dependientes, Paidos, Barcelona 2001.
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La dependencia mutua no es una opcin


Csar Rendueles: La dependencia mutua no es exactamente una opcin. Es una realidad antropolgica insoslayable. Todos los seres humanos son completamente dependientes durante muchos aos de infancia, muchos lo vuelven a ser de forma temporal o permanente en algn momento. El resto de nuestra vida solemos cuidar y ser cuidados simultneamente y en distinto grado: cocinamos, limpiamos, acompaamos, vigilamos, curamos, educamos, consolamos y recibimos todas esas atenciones. 25/03/2014 la cuestin del poder 42

Sobre los cuidados mutuos


Los estudios economtricos sobre este trabajo no remunerado son fascinantes. Muestran que los cuidados mutuos es un elemento esencial de cualquier sociedad moderna, ms que cualquier industria, pese a que es prcticamente invisible en trminos econmicos, polticos y simblicos. Por ejemplo, lo nico que la tradicin filosfica ha tenido que decir en veinticinco siglos sobre el cuidado de los nios son las profusas chorradas de un eglatra suizo que entreg a todos sus hijos a un orfanato. As que, en primer lugar, cualquier proyecto tico se recorta sobre esa realidad material. Puedes ser todo lo hobbesiano que quieras, pero no te vas a librar de ella.
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Para m fue un descubrimiento importante entender que el cuidado poda ser una fuente de realizacin personal, y no slo de sometimiento. Es algo que mi generacin, la primera educada completamente en el hiperconsumismo, ha entendido tarde y mal. Nos ha pasado un poco lo que al Fausto de Goethe. Ya sabes, Fausto busca satisfacer su ambicin con conocimiento, sexo, experiencias vitales, transformando el mundo Pero nada, sigue igual de insatisfecho. Dan ganas de gritarle: to, cmprate un perro. Porque, es curioso, lo nico con lo que no prueba es a cuidar y ser cuidado, tal vez formando parte de una de las sociedades de apoyo mutuo de trabajadores que en la poca de Goethe empezaban a prosperar.
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y la tica del cuidado


El cuidado mutuo es una de las vas ms importantes de las que disponemos para reparar nuestras vidas daadas. No me refiero a esas majaderas cursis sobre lo gratificante que es atender a los dems. Muchsimas veces no lo es en absoluto; es agobiante e increblemente cansado (la paternidad me ha enseado que es posible vivir sin dormir). Bsicamente, creo que hay formas de vivir plenamente las capacidades individuales propias de las distintas situaciones de dependencia mutua. A algo de eso se refera Marx con lo de a cada cual segn sus necesidades, de cada cual segn sus capacidades.

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como base material de los proyectos emancipatorios


La tica del cuidado tiene un engranaje interesante con los proyectos de emancipacin poltica. Nos puede ayudar a pensar en qu puede consistir la fraternidad, ese valor republicano eclipsado del que hablaba Toni Domenech en un libro buensimo [El eclipse de la fraternidad]. Porque, si te paras a pensarlo, hoy la fraternidad resulta una idea bastante oscura, suena un poco a club de veteranos de guerra o de ultras de ftbol.
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Yo dira que era una forma de denominar una bsqueda de formas emancipadas de apoyo mutuo, de ensayar cmo cuidarnos los unos a los otros sin someternos. El comunitarismo es una psima opcin en ese sentido. Primero porque a menudo es opresor y segundo porque ya no est a nuestro alcance. Las pequeas comunidades tradicionales prcticamente han desaparecido tal vez por suerte. El cuidado no: es una realidad demasiado bsica y, por eso mismo, muy plstica. El cuidado exige un fuerte compromiso pero es compatible con amplias dosis de libertad individual. Por eso es la base material de cualquier proyecto de construccin tica Csar
Rendueles, entrevistado por Ernesto Castro, en http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=6260 . Son temas que ampla en su libro Sociofobia (Capitn Swing, Madrid 2013).
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Tras el excurso: una tipologa de formas de poder


(Lukes, primera edicin de El poder)

Existe coercin cuando A consigue la obediencia de B mediante una amenaza de privacin (sancin), dondequiera que hay un conflicto en torno a los valores o al curso de la accin entre A y B. En el caso de la fuerza, A alcanza su objetivo frente a la no obediencia de B despojndole de la opcin entre obediencia y no obediencia. Existe influencia donde A, sin recurrir a una amenaza tcita o expresa de sancin, hace que B cambie el curso de su accin. (Variantes: seduccin, persuasin...) Manipulacin es un aspecto o una subnocin de la influencia: aqu la obediencia es posible al faltar por parte del que ha de obedecer un conocimiento bien de la procedencia, bien de la naturaleza exacta de lo que se le pide. (Hay un elemento de engao.) En una situacin que comporta autoridad, B obedece porque reconoce que la orden de A es razonable en trminos de sus propios valores.
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Esquema de la tipologa anterior


(Lukes, op. cit., p. 38)

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La complicidad con la dominacin


Regresemos a una cuestin fundamental: cmo se asegura el sometimiento voluntario de los dominados a la dominacin? Deca Fernand Braudel que el capitalismo, privilegio de unos pocos, es impensable sin la complicidad de la sociedad. Y aada: De algn modo la sociedad entera debe aceptar sus valores. (Josep Ramoneda. El texto
sigue:)
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La crisis que empez en 2007


Si la actual crisis tiene algo de quiebra moral de las lites capitalistas es porque han llevado los valores del capitalismo a unos lmites en que es casi imposible que sean aceptados. La historia viene de lejos. Empieza en la transicin liberal que abrieron las revoluciones del 68. Aquel momento fue el inicio del proceso de desmontaje de unos sistemas sociales muy comunitaristas, montados sobre un orden rgido y unas sociedades jerarquizadas, con fuerte carga ideolgica, en que cada ciudadano tena un puesto asignado casi de por vida.
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La crisis actual es, en cierto modo, el estallido final de un proceso de individualizacin que acab por quebrar las bases del mnimo consenso social necesario. La revolucin conservadora promovida desde la Administracin Bush fue el ltimo intento de controlar este proceso. La explosiva mezcla de simplismo liberal en lo econmico y rigidez conservadora en lo moral y cultural slo sirvi para acelerar el estallido. Josep Ramoneda, La cultura de la
crisis, El Pas, 15 de noviembre de 2008.
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Interiorizacin de significaciones
El poder explcito que concierne a lo poltico, y al que generalmente nos referimos cuando hablamos de poder, no reposa esencialmente en la coercin (...) sino en la interiorizacin, por parte de los individuos fabricados socialmente, de las significaciones instituidas por la sociedad considerada. Castoriadis, Imaginario poltico griego y moderno,
citado por Xavier Pedrol en su introduccin a C.C., Escritos polticos, op. cit., p. 27.
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Toqcqueville y la obediencia
Tocqueville: La naturaleza del amo me importa mucho menos que la obediencia. Citado en Manuel Zafra, Toqueville,
eds. del Orto, Madrid 2000, p. 29

Lo decisivo no es tanto quin domina sino el comportamiento de los dominados. Junto a las estructuras de la dominacin, debemos considerar los resortes de la obediencia. Para ser igual pensaba el poltico y pensador francs basta con el mero hecho de vivir; en cambio, para ser libre hay que evitar abandonarse, luchar a contracorriente, resistir la presin a la conformidad.
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Sobre la servidumbre voluntaria


Un clsico temprano de esta reflexin: el Discurso sobre la servidumbre voluntaria (1548 aprox.) de tienne de la Botie (1530-1563), el amigo de Montaigne. Los dominados participan de su propia dominacin: Tiene [el tirano] algn poder sobre vosotros que no sea el que vosotros mismos le habis dado? Es la costumbre la que naturaliza la dominacin: Todas las cosas a las que el hombre se hace y se habita se convierten en naturales para l.
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Historicidad de la dominacin
La libertad, si bien tiene para La Botie una base natural, no es ineluctable; siguiendo a Aristteles, podra decirse que se trata de una potencialidad que puede o no ser actualizada. () Como seala el etnlogo contemporneo Pierre Clastres (19341977) al comentar a La Botie: Lo que descubre () es precisamente que la sociedad en la que el pueblo quiere servir al tirano es histrica, que no es eterna y que no siempre ha existido. Philippe
Corcuff, Los grandes pensadores de la poltica, Alianza, Madrid 2008, p. 37.

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Las dos patas de la servidumbre voluntaria, desde nuestro presente:


1. Persuasin (ideologa, consenso alrededor del orden existente, moral heternoma, etc.) 2. Costes de la accin colectiva (dificultades para coordinar la rebelin de muchas personas)

Anlogamente Dostoievski y Gandhi:


No hay para el hombre preocupacin ms constante que la de buscar cuanto antes, siendo libre, ante quin inclinarse, escribi Dostoievski. Ni siquiera el rgimen ms desptico puede sostenerse sin el consentimiento de los gobernados, que con frecuencia el dspota obtiene por la fuerza, escribi Gandhi. Cuando el sbdito deja de temer a la fuerza desptica, el poder desaparece de inmediato.
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Y Primo Levi:

ramos esclavos [en los campos de exterminio], sin ningn derecho, expuestos a cualquier ataque, pero nos haba quedado una facultad: la de negar nuestro consentimiento.
Si esto es un hombre

Y actualiza esta reflexin Maurice Godelier:


Todo poder dominante (...) se compone de dos elementos indisolublemente combinados que le dan su fuerza: la violencia y el consentimiento. De los dos componentes del poder, la fuerza mayor no es la violencia de los dominantes sino el consentimiento de los dominados a su dominacin. Maurice Godelier, La produccin de grandes hombres.
Akal, Madrid 1996.
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Conformismo inveterado de los animales sociales que somos


A travs del proceso psicolgico que sea, los seres humanos, como animales sociales, son conformistas inveterados. Las diferencias entre personas no socavan las coherencias entre roles. Por raros y excntricos que seamos en nuestra vida privada, cuando actuamos socialmente como miembros de grupos, comunidades, instituciones y sociedades es previsible que sigamos la vieja y acreditada mxima de adonde fueres, haz lo que vieres. W.G. Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 98.
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Una conclusin inquietante


Historiadores como Hermann Langbein (autor de Menschen in Auschhwitz, 1972), nos recuerda Primo Levi, llegan a una conclusin inquietante. Tambin ellos, los grandes responsables [de Auschwitz], son Menschen; la materia prima de la que estn hechos es la nuestra, y no cost mucho trabajo ni fue precisa una verdadera coaccin para transformarlos en fros asesinos de millones de otros Menschen.

Gente como nosotros


Bastaron algunos aos de escuela perversa y la propaganda del doctor Goebbels. Salvo excepciones, no son monstruos sdicos, son gente como nosotros, embaucados por el rgimen, que se sirvi de su poquedad, ignorancia o ambicin. Tambin fueron pocos los nazis fanticos Primo Levi: Vivir para contar.
Escribir despus de Auschwitz (Diario Pblico, Madrid 2011), p. 77. Cf. todo el debate de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal en Eichmann en Jerusaln.

Los famosos experimentos de Asch...


Entremos en el laboratorio de los psiclogos sociales. En un grupo clsico de experimentos (1951), el psiclogo Solomon Asch demostr que la unanimidad grupal en torno a un juicio errneo induce una irresistible presin al conformismo en la persona sujeta al experimento, llevndola a negar incluso los datos bsicos de su percepcin (colores, comparacin entre segmentos de diversas longitudes, etc). Pero basta con que el sujeto tenga un solo aliado para que su tendencia a plegarse a un juicio errneo se reduzca fuertemente. De hecho, incluso si la unanimidad la rompe alguien que no sea aliado (o sea, si uno de los miembros del grupo da una respuesta incorrecta pero diferente del error de la mayora), la presencia de este compaero de disenso reduce drsticamente la presin hacia el conformismo. Elliott
Aronson, El animal social. Introduccin a la psicologa social, Alianza Editorial, Madrid 1990, p.46-47.
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... y Milgram
En otra serie de experimentos que realiz Stanley Milgram en 1961, se induca a los sujetos a administrar lo que crean ser dolorosas descargas elctricas a compaeros de experimentacin en lo que --segn les haba hecho creer una persona dotada de autoridad-- era un estudio de cmo el castigo afectaba al aprendizaje.
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Para animales sociales como somos los humanos, es enorme el peso de conformismo que induce nuestro deseo de agradar a los dems especialmente si les reconocemos autoridad y de integrarnos en nuestros grupos de referencia. En efecto, los reveladores experimentos de Milgram nos ilustraron suficientemente sobre estos aspectos
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o ms bien clarificaron enseanzas que deberamos haber extrado antes, por ejemplo cuando batallones de la Wehrmacht integrados por ciudadanos alemanes normales se convirtieron en disciplinados cuerpos de asesinos de masas en el frente oriental Polonia, Ucrania, la URSS durante la segunda guerra mundial.
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Importancia de las situaciones y los contextos


Slo alrededor de uno de cada cinco soldados a quienes se les peda que asesinaran a prisioneros judos inermes sin tener que temer represalias si no lo hacan se negaron a convertirse en asesinos. Keith
Farnish, A Matter of Scale, captulo 13.

La psicologa social nos advierte una y otra vez sobre la importancia de los contextos para encauzar la accin humana
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La botella medio llena/ medio vaca


Aunque (perspectiva de la botella medio llena/ medio vaca) uno podra suspirar tambin: uno de cada cinco no cedi, un 20% resisti a la presin para convertir a todos en despiadados asesinos.
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Por qu obedecemos? La sntesis de JC Monedero


1. Coaccin, respaldada por el uso de la violencia 2. Legitimidad (con sus tres variantes) 3. Inclusin (con sus cuatro variedades) 4. Rutina: la fuerza de la costumbre!
El gobierno de las palabras. Poltica para tiempos de confusin, FCE, Madrid/ Mxico DF 2009, p. 98-100 [esto podra ampliarse, claro est]

Capillismo
El psiclogo social Irving Janis estudi lo que el llam groupthink (pensamiento grupal), que podra traducirse por el trmino capillismo. Los grupos relativamente cohesionados y aislados de otros puntos de vista discordantes con los suyos con frecuencia deforman la realidad y toman decisiones errneas.
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Segn Janis, el capillismo es "el modo de pensar que las personas adoptan cuando la bsqueda de la coincidencia se hace tan dominante, en un pequeo grupo cohesionado, que tienden a descartar consideraciones realistas para otras lneas alternativas de accin". Los grupos atrapados en el capillismo se perciben tpicamente a s mismos como invulnerables e infalibles, estn cegados por el optimismo, y se parapetan cuidadosamente contra las intromisiones discordantes de la realidad. Aronson, El animal social, op. cit., p. 35.
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La fuerza del impulso de integracin en el grupo


Nunca deberamos subestimar la fuerza del impulso de integracin en el grupo, probablemente uno de los ms poderosos en un animal tan radicalmente social como lo es el ser humano. Discrepar tiene costes psicolgicos que nos cuesta mucho aceptar: esto se muestra una y otra vez en la vida social.
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Un ejemplo impresionante
Veamos el caso de once adolescentes alemanes, alumnos de una escuela de formacin profesional de Hildesheim (Alemania), que en la primavera de 2004 fueron juzgados por haber torturado durante tres meses a un compaero de curso y haber grabado las escenas para difundirlas por internet. El juicio mostr que haba cuatro cabecillas del grupo, mientras los dems eran ms o menos reticentes: pero segn declar uno de los abogados defensores muchos de los chicos actuaron por miedo, y otros por no quedar como cobardes ante los lderes del grupo. Recogido
en El Pas, 26 de mayo de 2004.

El conformismo grupal es una fuerza lo bastante poderosa como para de s este tipo de aberraciones.
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Sobre lmites, y el coraje de no obedecer


Para George Steiner, uno de los mayores humanistas de nuestra poca y premio Prncipe de Asturias en 2001, lo que no se debe sobrepasar constituye el lmite de mi fe. Para m, torturar a otro ser humano es, de manera absoluta, la trascendencia del mal absoluto. Hay que intentar tener el valor de matarse antes que torturar, sean las circunstancias las que sean! George Steiner, La barbarie de
la ignorancia, Taller de Mario Muchnik, Madrid 2000, p. 45.

Keiner hat das Recht zu gehorchen, escribi Hannah Arendt: nadie tiene el derecho a obedecer.
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La importancia de lo testimonial
En situaciones de incertidumbre tendemos a hacer como los dems. De ah el poder de los buenos ejemplos, tanto para reforzar la posibilidad de disentir frente a la mayora como para estimular actitudes y conductas deseables. Las actitudes y conductas "testimoniales" en el buen sentido de la palabra son eficaces para el cambio social
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Alain Badiou sobre la poltica como posibilidad de no ser esclavos


Los propios gobiernos son esclavos de la Bolsa y del mercado. Cuando votamos sabemos que estamos reemplazando a un esclavo del capital por otro esclavo del capital. Es posible no seguir siendo esclavos del capital y del mercado? sta es una definicin posible de la poltica, la posibilidad de no ser esclavos. Sin olvidar, claro, que podemos ser esclavos de otras instancias, adems del capital y el mercado: esclavos del Gran Timonel o del Supremo Comandante, esclavos de la ideologa, esclavos de nuestra propia necesidad de sumisin...
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Volvamos al poder como dominacin en S. Lukes


Haciendo uso de un contrafctico, Lukes propone lo siguiente: El {pensador} radical sostiene que los propios deseos de los hombres pueden ser producto de un sistema que va en contra de sus intereses; en tales casos relaciona estos ltimos con lo que desearan o preferiran si estuviesen en condiciones de elegir. (...) La poltica A coincide con los intereses autnticos de x si y slo si en caso de que x experimentase los resultados tanto de A como de B, eligiese A como el resultado que ms le gustara. Los intereses autnticos estn relacionados con la autonoma (relativa) y la eleccin Steven Lukes, El poder: un enfoque radical, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 42. (El original ingls es de 1974).
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Contrafcticos
En lgica modal y en otras disciplinas (historia, sociologa, economa, cosmologa, etc.) se denomina contrafactual o contrafctico a todo evento o toda situacin que no ha acontecido en el universo actualmente observable por la investigacin, pero que pudiera haber ocurrido.
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Cmo estudiar algo que no ha sucedido?


Esta propuesta de Lukes ser convincente y resultar operativa slo en caso de que consiga superar la objecin que inmediatamente se presenta: cmo ser posible estudiar y no digamos explicar algo que no ha sucedido? No corremos el riesgo de imputar como intereses autnticos lo que no son sino preferencias subjetivas del observador?
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Una estrategia de confirmacin indirecta


Lukes responde convincentemente a esta objecin en un par de brillantes captulos de su ensayo (7 y 8 de la primera edicin). Apuntaremos lo siguiente: Incluso en los casos en que no resulta observable conflicto abierto y reina aparentemente un gran consenso en torno al statu quo, podemos obtener una confirmacin indirecta del conflicto subyacente examinando cmo reacciona la gente ante las oportunidades que percibe para eludir la subordinacin o mejorar su posicin relativa.
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El sistema de castas hind


En este contexto, los datos sobre movilidad social pueden adquirir un significado terico nuevo y sorprendente. El sistema de castas {hind} es concebido con frecuencia como un posible candidato a caso de genuino consenso respecto de valores diferentes. Ahora bien, el reciente debate acerca de la sanscritizacin sugiere otra cosa. De acuerdo con Srinivas {Religion and Society among the Coorgs of South India, Clarendon Press, 1952, p. 30}, el sistema de castas dista de ser un sistema rgido, donde la posicin de cada componente est fijada para siempre jams.
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Sanscritizacin
El movimiento siempre ha sido posible, especialmente en las regiones intermedias de la jerarqua. En el plazo de una generacin o dos, una casta inferior poda izarse a una posicin ms alta dentro de la jerarqua hacindose vegetariana y abstemia y sanscritizando su ritual y su panten. En suma, adoptaban lo ms rpidamente posible las usanzas, los ritos y las creencias de los brahmanes, y si bien prohibida en teora, tal adopcin de estilo de vida brahmnico por una casta inferior parece haber sido frecuente. Este proceso ha recibido el nombre de sanscritizacin.
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() Lo que para el observador puede parecer un consenso de valores que santifica una jerarqua extrema, sumamente precisa y estable oculta en realidad el hecho de que las oportunidades de ascender dentro del sistema percibidas por las castas inferiores son aprovechadas muy a menudo, si no invariablemente. () Cabe aducir otra prueba menos ambigua, relacionada con el sistema de castas indio, que respalda la tesis de que la interiorizacin del status de subordinacin es una consecuencia del poder. Consideremos los efectos surtidos por la introduccin del sufragio universal en la aceptacin del principio jerrquico por las castas inferiores.
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Conversiones masivas
Ms expresivamente an, consideremos las salidas a que han recurrido los intocables y, sobre todo, la conversin masiva a otras religiones. En diversos perodos de su historia, los intocables abrazaron el islamismo, el cristianismo y el budismo porque proclamaban principios igualitarios y ofrecan la esperanza de sustraerse a la discriminacin de casta. (Steven Lukes, El poder: un
enfoque radical, primera edicin, Siglo XXI, Madrid 1985, p. 63-66).

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Parece razonable concluir que en muchos casos podremos hallar pruebas directas o indirectas de las manipulaciones a que se ven sometidos los intereses o necesidades autnticas de los individuos sin recurrir a la imputacin fraudulenta de preferencias subjetivas del observador. El que esto resulte difcil, y exija imaginacin y pericia metodolgica considerable, no quiere decir que sea imposible.
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Poder y violencia
Entre ambos, un nexo que casi se pierde en la noche de los tiempos El documento histrico quiz ms antiguo descubierto hasta ahora es el cuadro del Escorpin, grabado en piedra hace unos 5.250 aos en Egipto y descubierto por los arquelogos en 1995. Muestra a un hombre que levanta una maza sobre un cautivo atado. Parece que el captor es un tal rey Escorpin, primer unificador del antiguo Egipto; y el cautivo es otro rey al que ha derrotado y a quien va a ejecutar en pblico.
Jonathan Schell, El mundo inconquistable, Galaxia Gutenberg/ Crculo de Lectores, Barcelona 2005, p. 21.
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Estrategias noviolentas
Dos ejemplos egregios: Gandhi y Mandela. Formas de accin no violenta pueden ser eficaces a cualquier nivel de los asuntos polticos. sa es la esperanza que ofrecen la resistencia de Mohandas K. Gandhi al Imperio britnico en la India, el movimiento de los derechos civiles de Martin Luther King en EEUU, los movimientos no violentos de Europa Oriental y Rusia que derribaron a la Unin Sovitica (...). Es, incluso, una de las lecciones inesperadas de las estrategias nucleares de la Guerra Fra. Jonathan Schell, El mundo inconquistable. Poder, no
violencia y voluntad popular, Galaxia Gutenberg/ Crculo de Lectores, Barcelona 2005, p. 28.
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El palo y la zanahoria
En cualquier contexto, el ejercicio del poder en la interaccin social siempre implicar el ejercicio de una sancin o un incentivo (palos o zanahorias). Preguntarnos cuntas clases de sanciones e incentivos existen nos permitir clasificar las formas de poder.
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Tres clases de poder


La respuesta de Runciman (reinterpretando a Max Weber): tres clases de poder.
1. Poder econmico (un rol social permite atribuir o privar de riqueza o ingresos en dinero, bienes o servicios). 2. Poder ideolgico (un rol permite atribuir o privar de estima social, honor o prestigio). 3. Poder coercitivo (un rol permite aplicar o proteger del ejercicio de la fuerza fsica). W.G.

Runciman, El animal social, Taurus, Madrid 1999, p. 74.


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Modos de produccin, persuasin y coaccin


La riqueza o el prestigio son tipos de poder que contrastan con el poder coercitivo. Segn esto, las sociedades y los grupos sociales poseen sus modos distintivos de distribuir y ejercer el poder econmico, ideolgico y coercitivo: lo que podemos llamar sus modos de produccin, persuasin y coaccin.
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No se trata de que un tipo de poder sea ms fundamental o decisivo que otros. Varios socilogos (...) han concedido diversa prioridad en sus escritos a cada uno de ellos: Marx al poder econmico, Durkheim al ideolgico y Weber al coercitivo. Pero sta no es una cuestin que pueda resolverse a priori. En algunas sociedades tiene prioridad un tipo de poder, en otras no. W.G. Runciman, El animal social,
Taurus, Madrid 1999, p. 77.
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Poder y sistema econmico


Los sistemas socioeconmicos --dice el socilogo estadounidense Erik Olin Wright-- pueden diferenciarse en base a la forma central de poder que gobierna la actividad econmica.
Tres formas de poder son relevantes aqu: el poder econmico (que proviene de la propiedad de los recursos econmicos), el poder estatal (que proviene de la autoridad para imponer reglas dentro de un territorio), y el poder social (que proviene de la capacidad de movilizar a la gente para la accin colectiva voluntaria).
Como es obvio, esta triparticin coincide con la de Runciman que antes mencionamos.
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Capitalismo, estatismo, socialismo


En el capitalismo el poder econmico es la forma dominante de poder; en lo que yo llamo estatismo, el poder estatal es la forma dominante; y en el socialismo lo es el poder social. El problema con la Unin Sovitica no fue tanto que el Estado jugara un papel demasiado prominente en la actividad econmica, sino que el propio Estado no estuviera subordinado efectivamente al poder social.
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Si el poder estatal controla directamente la actividad econmica pero est subordinado al poder social esto es, si el Estado es verdaderamente democrtico, entonces podemos decir que el poder social controla la economa a travs de la mediacin del Estado. sta es una de las vas institucionales para el socialismo. La crtica al socialismo realmente existente de la Unin Sovitica es que no era uno de estos casos: el poder estatal controlaba al poder social y no al contrario. El resultado fue un estatismo autoritario ms que un socialismo estatista. La clase
sigue siendo uno de las divisiones centrales en las sociedades capitalistas contemporneas. Entrevista con Erik Olin Wright en la revista sin permiso, 28 de septiembre de 2008, consultado en www.sinpermiso.info
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Puede existir la sociedad sin gobernantes ni gobernados?


La evidencia etnogrfica indica que s, claro que s. A juzgar por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven en nuestros das, durante la mayor parte de la prehistoria nuestra especie se manej bastante bien sin jefe supremo. Marvin Harris, Nuestra especie, Alianza, Madrid
1991, p. 335.

Prevalecen en tales grupos humanos las estructuras igualitarias y las relaciones de reciprocidad. La desigualdad se impone despus hace unos cinco mil aos, como vimos antes
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Cornelius Castoriadis sobre el poder y la libertad


Poder, en sentido social y efectivo, significa conducir a un individuo o grupo a hacer lo que, por s mismos, no habran querido hacer. Ahora bien, como la idea de una sociedad sin poder de ningn tipo es una ficcin incoherente, la primera parte de la respuesta a la pregunta sobre la libertad es la igualdad de participacin de todos en el poder.
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Una sociedad libre


Una sociedad libre es una sociedad donde el poder es efectivamente ejercido por la colectividad, por una colectividad en la que todos participan efectivamente en igualdad. Y esta igualdad de participacin efectiva, como fin que se ha de alcanzar, no debe reducirse a regla puramente formal: ha de quedar asegurada, tanto como sea posible, por instituciones efectivas.
Castoriadis, Socialismo y sociedad autnoma, en Escritos polticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 91.

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Montesquieu: que el poder frene al poder


Para que no se pueda abusar del poder es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder frene al poder.
Montesquieu, Del espritu de las leyes, libro XI, cap. IV(Alianza, Madrid 2003, p. 205).

Montesquieu no confa excesivamente en las disposiciones interiores de las personas (...), ni en su buena voluntad, y prefiere insistir en dispositivos exteriores a las personas (...) que les impidan abusar del poder. Philippe Corcuff, Los grandes pensadores de la poltica, Alianza, Madrid 2008, p. 46 Importancia de los contrapoderes!
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Una advertencia de Bertrand Russell en el mismo sentido


Para formular cualquier tica satisfactoria de las relaciones humanas ser esencial reconocer las necesarias limitaciones del poder de los hombres sobre el medio no humano y las deseables limitaciones de los poderes de unos hombres sobre otros. Citado por Joaqun
Araujo en Escritores de la naturaleza, SEO/ Birdlife, Madrid 1997, p. 138.
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Castoriadis sobre libertad e igualdad


Slo para esos fragmentos de ser humano que son los intelectuales pseudo-individualistas contemporneos, la colectividad constituye el mal. La libertad es libertad de hacer, y hacer es tanto poder hacer solo, como poder hacer con los dems. (...) La confusin acerca de la relacin entre libertad e igualdad viene de lejos. (...) Slo los hombres iguales pueden ser libres y slo los hombres libres pueden ser iguales. [la negrita es ma,
J.R.]
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Como hay necesariamente poder en la sociedad, quienes no participan de ese poder en rgimen de igualdad se hallan sometidos bajo el dominio de quienes participan y lo ejercen; no son, en consecuencia, libres; incluso si tienen la ilusin idiota de serlo porque hubieran decidido vivir y morir idiotas, es decir, como simples individuos en estado de privacin (idioteuein). Y esta participacin es evidentemente uno de los puntos en que el movimiento obrero ha ido ms lejos que la democracia griega slo puede ser igual si lo son las condiciones sociales y efectivas y no exclusivamente jurdicas, hechas para todos. Castoriadis, Socialismo y sociedad
autnoma, en Escritos polticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 93.
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Democracia formal: necesaria, pero no suficiente


Hacen falta reglas, qu duda cabe: pero la democracia nicamente formal no es democracia. Sin sustancia democrtica detrs, sin formas de vida y virtudes democrticas encarnadas en la vida cotidiana, las posibilidades de autogobierno del demos se desvanecen.
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No hay expertos en poltica


Mucho tena que decir sobre estos asuntos el aorado Cornelius Castoriadis (quien muri en 1997): Nunca se insistir bastante en el contraste que hay entre la concepcin griega y la visin moderna. La idea dominante, segn la cual los expertos slo pueden ser juzgados por otros expertos, es una de las condiciones de la expansin y la irresponsabilidad creciente de los modernos aparatos jerrquicos burocrticos. La idea dominante de que existen expertos en poltica, es decir, especialistas en cosas universales y tcnicos de la totalidad, es un escarnio de la idea misma de democracia. Cornelius Castoriadis, La polis griega y la
creacin de la democracia, citado en Pedrol y Pisarello, op. cit., p. 27.

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La democracia es participacin... o no es democracia


Parece obvio que, sin un aumento sustancial de la participacin ciudadana y una mayor calidad del compromiso cvico con la comunidad, no ser posible avanzar en la democratizacin de la sociedad, ni movilizar las energas sociales necesarias para hacer frente a los graves peligros ecolgico-sociales que arrostramos. Participacin social bien informada es una nocin clave que -por ejemplo-- vuelve una y otra vez en las pginas de Races econmicas del deterioro ecolgico y social (JM Naredo, Siglo XXI, Madrid 2006).

Y en efecto, la clave de la democracia es la participacin.


(Qu tema para una tesis doctoral: lecciones de las experiencias logradas y fallidas de participacin social, desde las sociedades primitivas hasta nuestros das.)
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Falta voluntad de participacin?


Pero no es la voluntad de participar un recurso escaso? No vivimos en sociedades cada vez ms individualistas donde cada cual va a la suya? No ha corrodo un cido egosta los lazos sociales hasta el punto de poner en riego la misma posibilidad de democracia? No parece irreversible la devastadora privatizacin que ha agusanado la sustancia poltica de nuestras sociedades, y que pensadores como Cornelius Castoriadis denunciaban hace ya treinta aos?
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El crculo virtuoso del compromiso


La investigacin sociolgica y politolgica muestra un fenmeno interesante: la propia intervencin de ciudadanos y ciudadanas en experiencias de participacin tiende a causar cambios de perspectiva notables, mejorando las condiciones para la ulterior participacin. As, por ejemplo, se pasa a tener mejor opinin de la actividad poltica, aparece un inters mayor por los asuntos pblicos, etc. Vase por ejemplo J. Font (comp.), Ciudadanos y
decisiones pblicas, Ariel, Barcelona 2001, p. 129-132

En suma, se muestra lo que podramos llamar el crculo virtuoso del compromiso: la prctica de la democracia crea condiciones para practicar ms y mejor democracia.
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Profecas que se autocumplen


Cuando Margaret Thatcher dijo aquello de la sociedad no existe --para ella slo existan individuos atomizados--, estaba contribuyendo eficazmente a desgarrar la densa red de vnculos sociales que mantena unida a la sociedad britnica. Y cada vez que alguien dice la solidaridad es un engao, cada uno va a la suya, lo que queda de solidaridad se vuelve ms delgado y frgil.
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La participacin genera ms participacin


El crculo virtuoso de la democracia es que la participacin genera ms participacin. A la inversa, cuando se argumenta que la ciudadana no est interesada en debatir las complejas cuestiones de la vida poltica contempornea (ya se trate de la patentabilidad de los seres vivos o del nuevo tratado constitucional europeo), en las democracias de baja intensidad que tolera el modelo econmico y social hoy dominante, ese sesgado diagnstico acta como una suerte de profeca autocumplida. Xavier Pedrol y Gerardo
Pisarello, La Constitucin furtiva. Por una construccin social y democrtica de Europa , Icaria, Barcelona 2004, p. 12.
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Tocqueville sobre la democracia


Superioridad de la democracia, no tanto por sus efectos directos como por los laterales e inadvertidos, en el largo plazo.
Una comparacin apresurada entre democracia y despotismo, tomando la eficacia a corto plazo como criterio, arroja un saldo favorable al segundo. (...) El despotismo consigue ms y con mayor rapidez pero inhibe la iniciativa ciudadana y habita a la dependencia. Sus virtudes se aprecian pronto y sus vicios tardan en aparecer. Al contrario que la democracia cuyas ventajas slo se perciben pasado el tiempo, mientras sus inconvenientes saltan a la vista desde el primer momento. El activo de la democracia reside en la energa generada por su mismo funcionamiento, algo con lo que no puede rivalizar el ms inteligente de los despotismos. Si bien de la democracia no saldrn nunca obras grandiosas, sus errores son reparables. Manuel Zafra Vctor,
Tocqueville, Ediciones del Orto, Madrid 2000, p. 16-17.

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Eficacia versus vida buena


La cuestin central, por tanto, no es la eficacia (ah el despotismo se revela superior a corto plazo) sino la vida buena de los seres humanos. Por ejemplo: un notable estudio epidemiolgico -publicado en el ltimo nmero del 2004 del British Medical Journal-- establece que la democracia, con independencia del nivel de riqueza, de las desigualdades y del gasto pblico de un pas, es por s misma beneficiosa para la salud.
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La democracia es beneficiosa para la salud


Concretamente, los autores tres epidemilogos del Observatorio de Polticas Pblicas y de la Salud-- concluyen que la existencia de un rgimen democrtico determina por s misma, con independencia de otros factores, el 13% de la esperanza de vida de la poblacin, el 11% de la mortalidad infantil y el 6% de la mortalidad materna. El mecanismo causal, seguramente, es que en democracia la gente es capaz de organizarse e influir en las decisiones del poder poltico.
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Dos tipos de poltica


La que busca suprimir al enemigo, y la que intenta ganar fuerza respecto al adversario, sabiendo que en ltima instancia, en la mayora de los casos, tendr que llegar a acuerdos con l. Slo la segunda es poltica democrtica.
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El otro existe
La democracia es un juego de frustraciones mutuas, ha dicho alguna vez Maite Pagazaurtundua, en la estela de Cornelius Castoriadis (la democracia como rgimen de la autolimitacin). El principio primero de la democracia, su principio de realidad, reza as: el otro existe. No hay reto de mayor importancia poltica, tica, humana que aprender a aceptar lo diverso. Aceptarlo, valorarlo, amarlo.
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Receta para el ejercicio del poder


Hoy dicen que no es posible financiar la Seguridad Social ni las pensiones... Por qu? Porque, desde hace quince aos, la parte de lo que llamamos valor aadido en la economa ha aumentado un 10% para el capital y se ha reducido en la misma proporcin para los trabajadores. Y no dejamos de seguir hacindole regalos al capital; as que, claro est, queda menos dinero para dedicar a otras cosas. se es el proceso econmico que vivimos desde hace veinte aos: la transferencia de las riquezas del trabajo a las rentas.
Susan George entrevistada en El Pas Semanal, 8 de agosto de 2004, p. 15.
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Estrategias de naturalizacin
La receta para el ejercicio del poder que los poderosos de este mundo conocen desde hace milenios es aproximadamente la siguiente: primero logre usted configurar la sociedad de acuerdo con sus intereses. Y logre luego convencer a la mayora de que esa configuracin es por completo necesaria e inexorable: se trata de la voluntad de Dios, el orden natural de las cosas, la todopoderosa globalizacin irresistible, etc.
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Condorcet: poder y verdad


Condorcet escribe: En general todo poder, sea de la naturaleza que sea, se haya otorgado como se haya otorgado, es por naturaleza enemigo de la ilustracin. Para el ilustrado francs, cuanta ms educacin tienen los individuos, ms capaces son de decidir sobre s mismos y menor su tendencia de someterse ciegamente al poder. Escribe: La verdad es tan enemiga del poder como de quienes lo ejercen. Citado por Tzvetan Todorov, El espritu de la
Ilustracin, Galaxia Gutenberg/ Crculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 74.
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Nos contentamos con las apariencias?


El secreto principal del gobierno explicaba el abogado antibonapartista francs Maurice Joly en 1864 consiste en debilitar el espritu pblico, hasta el punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los que hoy se hacen las revoluciones. En todos los tiempos, los pueblos al igual que los hombres se han contentado con palabras. Casi invariablemente les basta con las apariencias; no piden nada ms. Es posible entonces crear instituciones ficticias que responden a un lenguaje y a ideas igualmente ficticios. Maurice Joly, Dilogo en el infierno entre
Maquiavelo y Montesquieu, Barcelona, Muchnik Editores 1987, p. 57.
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Las modestas verdades de hecho


Hannah Arendt vea en el respeto por las modestas verdades de hecho el antdoto contra las tentaciones totalitarias de toda forma de poder. En el mismo sentido un clsico es George Orwell, claro...

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El despertar de China...
Dicen que Napolen dijo que cuando China se despertara grandes sucesos habra. Bueno, eso ya ocurri hace 30 aos en un cnclave del Partido Comunista, en el que Deng Xiaoping dio por liquidado el marxismo-maosmo. Por estas fechas de diciembre de 1978 qued consagrada una misin, la de convertir a China de nuevo en un imperio, pero sin un proyecto definido, o mejor, con ms de uno en concurrencia. Hoy, despus de los treinta aos gloriosos, en los que su economa ha crecido a cerca del 10% anual, el imperio del centro todava se est desperezando, con lo que esto no ha hecho ms que empezar (...).
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...y sus consecuencias polticas


El presunto axioma de que el desarrollo capitalista, con la formacin del mercado y una clase central o clase media que exige el reconocimiento paralelo de derechos polticos, conduce a la democracia, no parece demostrarse en el caso de China. Cuando en 1989 comenz a cristalizar la protesta poltica en el muro de la democracia, plaza de Tiananmen de Pekn, lo haca con un carcter mucho ms intelectual -universitarios, artistas, escritores- que directamente popular, pero poda haber sido el movimiento precursor de una democratizacin a la occidental. El poder intervino, sin embargo, tras unas semanas de vacilacin, el 4 de junio de ese ao, barriendo a sangre y fuego -unos cientos de manifestantes muertos- lo que consideraba una sublevacin contra la dictadura, formalmente comunista. Pero la represin no fue el preludio de una marcha atrs en las reformas econmicas, sino, al contrario, la condicin necesaria para llevar a cabo sin problemas esa transicin a un sistema capitalista, pero siempre fuertemente autoritario.
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Despotismo ilustrado de nuevo cuo


Pekn estaba rechazando, as, tanto el desarrollo democrtico occidental, como el abotargamiento en una dictadura clsica que negara todo pluralismo de carcter limitado. Y a casi dos dcadas de ese viraje, China parece estar elaborando hoy su propio modelo de gobernacin. El investigador britnico Mark Leonard, en un libro tan sugestivo como brillantemente empaquetado (Qu piensa China?, Icria-Poltica Exterior, 2008) califica ese modelo de dictadura deliberativa, aquella en la que los gobernantes, siempre co-optados dentro del partido, basan su toma de decisiones en una amplia gama de consejos de expertos, haciendo mucho ms hincapi en el aspecto tcnico que en el ideolgico de las cosas. Por eso podra llamarse tambin dictadura por consenso. M.A. Bastenier, Cuando China se
despereza, El Pas, 24 de diciembre de 2008.

Bueno, esto resulta algo tan viejo como el despotismo ilustrado...


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Sostenibilidad y democracia sustantiva


En Occidente: desarrollismo con democracia formal. En China: desarrollismo sin democracia formal. Pero hemos de ir ms all del productivismo desarrollista. No se trata de replantear las bases mismas de la Ilustracin? Lo que nos hace falta: sustentabilidad ecolgica y democracia sustantiva.
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Christian Ferrer traza el paralelismo siguiente: as como Freud sac a la luz el inconsciente y Marx descubri el plusvalor, Bakunin desvel el poder, y sobre todo los mecanismos de poder del Estado capitalista moderno. Christian Ferrer, Deicidio y disidencia, prlogo a Dios y el Estado de Bakunin, Utopa
Libertaria, La Plata (Argentina) s.f., p. 6; disponible en PDF en http://miguelbakunin.files.wordpress.com/2008/06/dios_y_el_estado.pdf

Sigue siendo en buena medida una tarea pendiente la reconciliacin de Marx con Bakunin (aadiendo a la feliz coyunda, ya puestos, a Freud, a Darwin y a Sadi Carnot, para completar el pentateuco de sabios decimonnicos a quienes deberamos llevar siempre en la mochililla de viaje en el siglo XXI). En esto insisti muchas veces Paco Fernndez Buey (y antes que l Manuel Sacristn): el marxismo necesita reencontrar su alma libertaria. Hay que reconciliar lo que se separ con el
estallido de la I Internacional. Vase por ejemplo Francisco Fernndez Buey, No nos resignemos a lo que hay (entrevista), Papeles de relaciones ecosociales y cambio global 120, Madrid 2012-13, p. 15.

Monbiot sobre poder y antipoder


La nocin de que es posible disolver el poder y reemplazarlo con algo llamado antipoder es ms o menos comn entre los anarquistas del mundo rico, pero la mayora de los activistas del mundo pobre la ven como un fabuloso absurdo (...). El poder surge siempre que chocan intereses en conflicto y con distinto acceso a los recursos, ya sean materiales, polticos o psicolgicos.
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En el seno de grupos homogneos o de gente bienintencionada, sobre todo de aquella cuyos intereses no estn claramente representados, se lo puede eliminar. Pero como bien sabe cualquier anarquista que haya vivido en una casa comunitaria, las relaciones de poder empiezan a desarrollarse tan pronto como un miembro esboza con nitidez una necesidad distinta de la de los dems. (...) El poder es tan inherente a la sociedad humana como la codicia o el miedo: un mundo sin poder es un mundo sin personas. La cuestin no est en cmo liberar de poder el mundo, sino en cmo los dbiles reivindican primero ese poder y luego le piden cuentas. George Monbiot: La Era del Consenso. Manifiesto para un nuevo orden mundial,
Anagrama, Barcelona 2004, p. 21-22.
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Holloway sobre poder y no-poder


La lucha [de los revolucionarios que quieren tomar el poder] est perdida desde el comienzo, mucho antes de que el ejrcito o el partido victorioso tome el poder y traicione sus promesas. Est perdida cuando el poder mismo se filtra en el interior de la lucha, una vez que la lgica del poder se convierte en la lgica del proceso revolucionario, una vez que lo negativo del rechazo se convierte en lo positivo de la construccin del poder.
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(...) No puede construirse una sociedad de relaciones de no-poder por medio de la conquista del poder. (...) Lo que comienza como un grito de protesta contra el poder, contra la deshumanizacin de las personas, contra el tratamiento de los seres humanos como medios y no como fines, termina convirtindose en su opuesto, en la imposicin de la lgica, de los hbitos y el discurso del poder en el corazn mismo de la lucha contra el poder.
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Lo que est en discusin en la transformacin revolucionaria del mundo no es de quin es el poder sino la existencia misma del poder [en cuanto dominacin]. Lo que est en discusin no es quin ejerce el poder sino cmo crear un mundo basado en el mutuo reconocimiento de la dignidad humana, en la construccin de relaciones sociales que no sean relaciones de poder. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar
el poder, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 32-33.
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Holloway cita a Salman Rushdie:


Criarse en la casa del poder es aprender sus formas, absorberlas... El hbito del poder, su timbre, su postura, su manera de estar con los otros. Es una enfermedad que infecta todo lo que se le acerca. Si el poderoso te pisotea, ests infectado por la suela de sus zapatos.
Salman Rushdie, The Satanic Verses, Vintage, Londres 1998, p. 211.
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Distinguir entre relaciones de poder y estados de dominacin (recordemos: potentia/


potestas)

En este sentido, el ltimo Foucault ms all de su anterior propuesta de una microfsica del poder demasiado ubicua-- sugiere una distincin til: Es necesario distinguir entre relaciones de poder como juegos estratgicos entre libertades que hacen que unos traten de determinar las conductas de otros () y los estados de dominacin, que son eso que de ordinario se llama el poder. Nacimiento de la biopoltica,
Akal, Madrid 2009.

Comenta Pedro Garca Olivo: debemos distinguir entre relaciones de poder en cuanto forcejeos ubicuos en los ms diversos mbitos de la asociacin humana (relaciones paterno-filiales, de pareja, amistosas, magistral-discipulares, etc.; situaciones donde la vctima conserva capacidad de respuesta, de reversibilidad del vnculo, de defensa o incluso de huida); y los estados de dominacin donde ya no hay reversibilidad ni posibilidad de autodefensa efectiva, y ello porque la relacin se cosifica y cristaliza en institucin, en aparato de dominacin.

Resistencia frente a la dominacin


As, en todos los mbitos en los que el poder se ejerce, cabe plantear una resistencia, una impugnacin, negacin de lo dado en s misma afirmadora de una alteridad. El maestro debe esforzarse por no aplastar al discpulo, y al discpulo le atae precaverse contra el maestro; en la pareja, la mujer puede enfrentar la voluntad de dominio del hombre y est en la mano del hombre mantener esa pretensin a raya; hay padres que saben explorar relaciones menos directivas con sus hijos, y pertenece a la iniciativa de los hijos confrontar los signos del autoritarismo paterno; cabe establecer procedimientos para que las asambleas mitiguen su desenvolvimiento manipulador y falseador de la verdadera democracia, etc. Pedro Garca Olivo,
Liberalismo y biopoltica. En torno a la auto-creacin tica del sujeto, en Libre Pensamiento 73, otoo de 2012, p. 27.

Lneas de fuga: mandar obedeciendo


Cambiar el mundo sin tomar el poder: ste es el desafo que se ha formulado ms claramente con el levantamiento zapatista en el sudeste de Mxico. John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El
significado de la revolucin hoy, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2002, p. 37.

El importante lema zapatista: mandar obedeciendo


Vase John Holloway, El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica Latina, conferencia pronunciada en Puebla (Mxico) en marzo de 2000; puede consultarse en http://www.revistachiapas.org/Holloway10.htm
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Lneas de fuga: partir de las vctimas


En una conferencia en Murcia, Enrique Dussel evocaba cmo el neokantiano Hermann Cohen, al final de su vida (en Metafsica y religin), describa as el mtodo de los profetas hebreos: ponerse en el lugar de los pobres, y desde ah hacer la crtica de las patologas del poder poltico.
Conferencia en la Universidad de Murcia, 27 de febrero de 2012.

La recomendacin de Dussel (o de Reyes Mate): partir de las vctimas.

Lneas de fuga: el mesianismo materialista de Walter Benjamin


Interpretar la historia desde la Redencin La historia, nos dice Benjamin, se entiende desde esos grandes momentos y tan escasos en que se rompe el tiempo continuo: Jetz-zeit, el ahora, el tiempo del peligro, el tiempo de la revolucin. Recordemos que Adorno sealaba: en poltica, lo que no es teologa es comercio.

Un final medio en broma


La ertica del poder, segn una conversacin en la mesa de al lado en el Caf Comercial, el 1 de enero de 2012. Uno de los contertulios cuenta a los dems lo que le transmiti un conocido suyo, en tiempos Secretario de Estado: lo verdaderamente irresistible es que todo el mundo se aparte ante ti cuando vas dentro del coche oficial. Conclusin para mis adentros: sustituir los coches oficiales por bicicletas oficiales (aunque prescindan del chfer les permitiremos que lleven una banderita!), cambio por lo dems obligado en la era del calentamiento climtico global, posibilitara un verdadero salto cualitativo en la democratizacin de nuestras sociedades.