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RE-PENSAR EL CONCEPTO DE PERSONA

Una crtica desde el pensamiento de brbara andrade

Tener un acercamiento crtico al concepto de persona; Sealar los principales problemas que surgen del concepto de persona asumido acrticamente; Revisar un planteamiento alternativo al concepto persona.

ORIGEN
La palabra griega designaba, en el antiguo teatro griego, la mscara con la que los actores representaban distintos papeles en el desarrollo del drama. Los estoicos emplearon el trmino para referirlo a los papeles que tiene que ejecutar un hombre en su vida, dndole as un sentido sociolgico al .

POCA PATRSTICA
Luego, entre los siglos II al IV, la nocin de persona adquiri una mayor profundidad en el contexto de las disputas cristolgica y trinitaria. As, Clemente de Alejandra (ca. 200) explicaba que Jess de Nazaret es el nico y mismo y que ahora se hace del Padre.

Orgenes (ca. 250) seala que el se hypostatiza en la contemplacin del Padre, y esa hypostatizacin se hace plena en la unin csmica y eterna del Padre-Lgos-Espritu . Nace entonces la discusin acerca de la identidad de los conceptos e .

El sabelianismo de la segunda mitad del s. III sealar que Padre-Hijo y Espritu no son sino .

Basilio de Cesarea (ca. 350) distingue entre y y/o . Gregorio de Nacianzo aade el trmino de para mejores distinciones.

En 451, con la expresin conciliar se busca aclarar el sentido de cada uno de los trminos y su uso concreto: designa la relacin; designa la persona; designa la substancia; designa la naturaleza.

Agustn de Hipona emplea la terminologa en latn y parte, para su explicacin trinitaria, de los conceptos substantia y relatio. La relatio, segn Agustn, en Dios no es accidental, pero s en el ser humano. No hay que olvidar que RELACIN es uno de los 9 accidentes aristotlicos.

EDAD MEDIA
Boecio (480-525) est ubicado en la transicin entre la patrstica y la edad media. Se preocup por armonizar la filosofa de Platn y la de Aristteles y tradujo algunas de sus obras al latn. Escribi textos filosficos y teolgicos. La Consolatio es el ms conocido.

Es en uno de los textos teolgicos -Liber contra Eutychen et Nestorium- retoma la discusin trinitaria sobre las personas divinas, las relaciones y la substancia. As, con inspiracin aristotlica, seala que Quocirca si persona in solis substantiis est atque in his rationabilibus substantiaque omnis natura est nec in universalibus sed in individuis constat, reperta personae est definitio: naturae rationabilis individua substantia.

Con esto, Boecio seala que lo que subyace a otro, lo que est por debajo de la naturaleza racional, es la substancia individual.

Esto implica que la substancia siempre tambin subsiste y es, por lo tanto, subsistencia. As da el paso de la substancia a la existencia, porque subsistencia significa no necesitar accidentes para la propia existencia, es decir, existir en s mismo y no en otro.

Para Boecio, esencia es la definicin esencial; subsistencia aquello que no precisa de accidentes para existir; y substancia implica el servir de sujeto a los accidentes. Pero persona agrega la individualidad a la naturaleza racional.

En el s. XII, Ricardo de San Vctor establece tres categoras bajo las cuales puede hablarse de la persona: 1) de lo general, de lo que varias especies tienen en comn; 2)de la especie, que sera la humanidad; 3) de lo individual, que no puede ser tenido en comn por varias substancias.

En el s. XIII, Toms de Aquino acept la definicin de Boecio y la precisa, definiendo: persona est subsistens distinctum in rationali natura. La personalidad en el hombre presupone la individualidad en cuanto est iluminada por la racionalidad, que supone a la vez conocimiento y libre eleccin.

As, se requieren tres condiciones segn Toms de Aquino para que quede constituida la persona: naturaleza racional, subsistencia e incomunicabilidad. Por ello, la perfeccin del individuo como tal radica en ser incomunicado, esto es, en estar terminado o perfecto en s mismo.

MODERNIDAD
Abbagnano seala que la Modernidad habla de persona refieriendo autorrelacin, heterorrelacin o individualidad subsistente. Las tendencias ms actuales de la filosofa poltica la definen como sujeto de derechos y deberes.

La filosofa moderna PERSONALISTA no revisa el contenido del concepto persona, lo supone, simplemente. De ah que solamente se quede en la concepcin de un encuentro Yo-T, que muchas veces significa solamente el duplicar una substancia autosuficiente para tener dos.

LOS PROBLEMAS DEL CONCEPTO


El concepto tradicional parece obstaculizar una concepcin adecuada del anhelo de comunidad humana. Adems se ha convertido en un presupuesto subterrneo que no puede discutirse porque no se ha logrado hacer consciente y simplemente se da por hecho.

1) Mientras no se conciba el cambio de la categora individual a la de especie, la persona quedar incomunicable, en el sentido de sola, porque en su categora no hay con quien dialogar; As, cada persona es un mundo cerrado en el que a veces puede incluirse la familia inmediata. Los problemas que nos incumben a todos no podran ser resueltos por la inhibicin de la comunicacin.

2) Mientras la subsistencia, hoy llamada sujeto, no sea concebida como ontolgicamente necesitada de relacin, no podr verse por qu entrara en relacin con otros. Lo accidental es tambin opcional; Si la comunicacin con otros es opcional y nos agrega nada, el otro se convierte en instrumento de nuestra satisfaccin o para remedio de nuestras necesidades.

3) Es necesario que la persona humana no es un en s, sino que tambin es producto de culturas, encuentros y circunstancias sociales, aunque no se identifique con ellos; Si no se considera explcitamente los condicionantes sociales de la persona, resultara que un rico e influyente es as en s y su entorno se lo confirma. Y esto aplica tambin para el marginado.

4) Mientras se defina la persona humana como sujeto individual autosuficiente no tocado en s por los accidentes relacionales y, con la larga tradicin occidental, le atribuimos las propiedades de libertad, conocimiento y voluntad para describirla en su individualidad, se excluye de la definicin a millones de personas marginadas que no poseen estas propiedades en el sentido comnmente entendido.

Con ayuda subrepticia del concepto se ha argumentado siempre desde la diferencia. Si las caractersticas clsicas de libertad, conocimiento y voluntad son identificadas con lo masculino, las mujeres son inferiores. La libertad no es independiente de las circunstancias socioeconmicas, por lo tanto, los marginados no la tienen.

El conocimiento depende de la educacin y la voluntad depende del conocimiento. Y la libertad es inseparable del conocimiento y de la voluntad. Si los marginados no pueden alcanzar ninguna de estas propiedades, son realmente marginados en s, en el sentido de nopersonas.

CONCEPTO ALTERNATIVO
a) Hay que formularlo desde lo comn a todos y no desde la diferencia; b) ha de expresar dinamismos de comunin, dilogo y formacin de comunidad;

c) tiene que expresar aquello que es observable y comprensible en la propia realidad.

La palabra ms amplia y con menos asociaciones exclusivas parece ser AUTOPRESENCIA: toda persona est presente a s misma de una manera que no admite grados. Para evitar que la relacin aparezca como accidental se define a la persona como AUTOPRESENCIA-EN-RELACIN.

Para que la relacionabilidad no sea ambigua en su consideracin, hay que insistir en que la autopresencia-en-relacin con los dems es dentro de su mundo histrico. Adems la autopresencia es bsqueda de su propia identidad.

La persona queda definida tridimensionalmente:

Otro
? p = Yo como autopresencia

otros

otro

La primera dimensin es la de la autopresencia como bsqueda de su propia identidad; recoge la llamada apertura trascendental ya que rebasa todas las respuestas que se le pueden dar a su pregunta por su propia identidad, y las rebasa necesariamente.

La segunda dimensin es la de la relacin con los dems; en conjunto con la primera significa que los dems son los nicos en quienes puedo buscar mi propia identidad, y que llego a comprender quin soy solo apropindome de sus respuestas y simultneamente rebasndolas.

La tercera dimensin es la mundana-histrica, que a su vez tiene que comprenderse con las dos anteriores. Quin soy lo comprendo y lo aprendo no solo por las respuestas de los dems, sino por las circunstancias en las que me encuentro As, el ser condicionado por los dems y por el contexto histrico pertenece ontolgicamente a la persona.

Por ltimo hay que destacar que una cualidad relacional es la RESPONSABILIDAD. Las responsabilidades solo pueden ser asumidas, y esto en relacin porque solo las autopresencias pueden asumir lo que sea y solo son autopresencias-en-relacin.

La responsabilidad solo puede ser asumida por cada autopresencia segn su propia identidad que le est presente y segn sus propias posibilidades de relaciones comunitarias, lo cual significa que aquel que tiene ms posibilidades tambin tiene ms responsabilidad, pero siempre la tiene en comn con aquellos con quienes convive.

Tampoco nadie puede deshacerse de la responsabilidad, porque en el hecho y en el modo de asumirla se juega su propia identidad de autopresencia-en-relacin.

La autopresencia es invariablemente individual, y as es autopresencia-en-relacin. Esto no contradice la afirmacin que la responsabilidad y la identidad son la misma para todos, sino que muestra el dinamismo de construccin de una comunidad, conforme a sus propias posibilidades.

BIBLIOGRAFA ELEMENTAL
ABBAGNANO, Nicola y Giovanni FORNERO (2007): Diccionario de Filosofa, [trads. Jos Esteban Caldern y Alfredo N. Galleti], Mxico: FCE. DENZINGER, Heinrich y Peter HNERMANN (2000): Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, [trads. Bernab Dalmau, Constantino Ruz-Garrido y Eva Martn-Mora], Barcelona: Herder. ANDRADE, Brbara (1996): El concepto de persona y la realidad latinoamericana en Los desafos contextuales de la teologa latinoamericana (CASTILLO, Ezequiel, Carlos MENDOZA-LVAREZ y Francisco MERLOS [Coords.]), Mxico: Universidad Pontificia de Mxico.