Doctrina econmicapoltica en la Teologa Moral de Tomas de Aquino.

La importancia que se tiene para la historia de la moral social y poltica dos motivos:
Su comentarios en la tica y la Poltica. Para la teologa alcanza la sntesis entre el pensamiento racional griego y los datos bblicos acerca del mensaje moral cristiano. Los temas nucleares de este tratado que han sido objeto de especial inters dentro de su teologa moral en la suma Teolgica.

 Socio-poltico
De regimine principum Los comentarios a la Poltica y a la tica a Nicmaco de Aristteles.

Estrictamente Teolgicos
Contra gentes La summa Theologiae

Solo se tomaran algunos aspectos mas sobresalientes al orden poltico y econmico

1. La solidaridad del hombre, centro de la moral social y poltica

 Destaca en el hombre su dimensin social. En sus comentarios a la Poltica de Aristteles: la ciudad (polis) es conforme a la naturaleza. Como la ciudad no es sino una reunin de los hombres, se sigue que el hombre es animal social por la naturaleza. Puede alguno dudar de esta afirmacin, en cuanto que las cosas que son conforme a la naturaleza, se dan en todos los hombres

 Expone algunas razones por las que el hombre no vive en la ciudad Pero sucede que el hombre que no es social por naturaleza, o es un perverso, como cuando tiene lugar por corrupcin de la naturaleza humana; o es mejor que el hombre, es decir, en cuanto tiene una naturaleza ms perfecta que otro hombre comnmente, de tal modo que por s mismo se puede basar a s sin la sociedad humana: como acaeci en Juan Bautista y San Antonio

 Al hilo de la definicin del hombre como ser social en la tica de Aristteles, vuelve sobre la sociedad como constitutivo del ser humano.

Es sabio que, por que el hombre es por naturaleza animal social, como quien necesita para su vida de muchas cosas, que no puede preparrselas l solo, es lgico que el hombre sea naturalmente parte de algn grupo, por medio de lo cual se le presenta auxilio para vivir bien

- Que el hombre solo no podra satisfacer sus necesidades, por lo que se encontrara en situacin de inferioridad frente al animal que goza de mejores instintos.
En su obra Rgimen de los Prncipes nos Muestra:

Encuentra en la Sociabilidad humana un Fundamento para el mandato de la caridad

Como el hombre es naturalmente un animal social precisa ser ayudado por los dems para conseguir su propio fin. La mejor manera de ayudarse es el amor mutuo entre los hombres. Luego la ley de Dios, que dirige a los hombres a su ltimo fin, recibimos el mandato del mutuo amor La ley divina se da al hombre en auxilio de la ley natural. De aqu viene lo que dice San Juan: Este es mi mandato, que los amis mutuamente

La sociedad no abarca todas y cada una de las acciones humanas

Por encima de la sociedad est Dios , que es el punto de referencia ltima del ser del hombre y de todos sus actos.

La familia esta antes de la sociedad

 Condicin social del hombre hace derivar la importancia de la sociedad. La sociedad no es una reunin de multitudes, sino que constituye una unidad superior.

2.El bien comn en la doctrina tomista

 Destaca la doctrina en torno al bien comn. Maneja las siguientes caractersticas:

a) b) c) d) e) Definicin Bien particular y bien universal Bien Individual y bien comn A la bsqueda de una sntesis La funcin de la ley en la obtencin del bien comn. f) La autoridad y el bien comn.

 Define al fin social de la persona:

es el fin de las personas singulares que viven en comunidad, como el bien del todo es el fin de cada una de las partes

El bien del universo es mayor que el bien particular de uno, si se entiende ambas cosas en el mismo sentido, pero el bien de la gracia de uno es mayor que el bien natural de todo el universo.

As como e bien de la multitud es mayor que el de un particular de ella, as tambin es menor que el bien exterior a que se ordena al multitud. El hombre debe buscar el bien comn antes que el particular.

Encuentra la armona entre individuo y sociedad.

Quien busca el bien comn encuentra su propio bien particular

La rectitud le deviene a la ley en la medida en que busca el bien comn: toda ley se ordena al bien comn de los hombres y esta ordenacin recibe su fuerza y su carcter de verdadera ley; en la medida en que se aparte de esta finalidad pierde su fuerza obligatoria

 Presenta la doctrina que sostiene que el poder reside en el pueblo. Tiene sus riesgos: Cambios sociales Perversidad de las voluntades Intromisiones externas.

3. La moral poltica

 Debe respetar el orden de las distintas clases sociales. Que son: el pueblo, clase media y clase dirigente. La doctrina tomista quiere acercarse a una igualdad de derechos en todo los ciudadanos.

 Forma de gobierno Rgimen Poltico Finalidad de la autoridad

 Modo de gobierno que asuma los elementos esenciales de la monarqua. Para la buena constitucin del poder en una ciudad o nacin es preciso dos cosas: Primero que todos tengan alguna parte en el ejercicio del poder, pues por ah se logra mejor la paz del pueblo y que todos amen esa constitucin y la guarden. Segundo mira la especie de rgimen y a la forma constitucional del poder supremo.

 Preferencia por la monarqua y en su opinin forma de gobierno que garantiza la unidad del rgimen. Prev el riesgo de la tirana, ofrece algunas indicaciones sobre las cualidades que ha de tener la ley, al mismo tiempo deben exigrseles garantas constitucionales.

 El bien comn. Si el gobernante dirige la multitud de hombres libres al bien comn de la misma, tendremos un gobierno recto y justo, como conviene a libres.

4. Doctrina econmica

 Hace referencia a la doctrina propiedad privada, Riquezas, valor del dinero, Prestamos con inters. Define a la economa como una ciencia practica, se propone la recta admon. De los bienes. Encontrando una primera enseanza: el dinero no es un fin ltimo, sino que tiene el valor de ser instrumento o medio; la finalidad de la riqueza es alcanzar la armona en la vida social.

 La posesin en la doctrinaa tomista se refiere al a) Doctrina entorno la propiedad destino universal de todos los bienes, el hombre puede apropirselos y tenerlos como propios. Concede al hombre el poder de gestionar y disponer de las cosas El uso de los bienes no es absoluto, sino que demanda su disposicin social de todos.

 Su funcin social a la generosidad del que posee, que supone que la misma autoridad puede socializar ciertos bienes para uso de todos los ciudadanos.

 Afirma su relativo y adems sobre el b)valor Valor de la riqueza riesgo que conlleva. La felicidad no consiste en la posesin de la riqueza Queda, pues, demostrado que la beatitud de ningn modo consiste en esos bienes Es nula la utilidad de los bienes de fortuna si alguien no hace bien a nadie de ellos

c) La comunicacin de bienes
Aquella persona que, habiendo llegado la primera a un espectculo, facilitase la entrada a los otros, no obrara ilcitamente, pero s actuara con ilicitud si se la impidiera. Igualmente no obra ilcitamente el rico que, habindose apoderado primero de la cosa que era comn en el comienzo, la reparte entre los dems; mas peca si les prohbe indiscretamente el uso de ellas. Por eso dice San Basilio: "Por qu ests t en la abundancia y aqul en la miseria, sino para que t consigas los mritos de una distribucin y l reciba una corona en premio de su paciencia

d) Valor de la limosna
En sea y ensalza el precepto de dar limosna (leer pag. 184 del libro)

 - Las riquezas no representan el "supremo bien del hombre - La felicidad no consiste en la posesin abundante de bienes - Los graves riesgos que encierran las riquezas cabe reducirlos a tres: conllevan "preocupacin excesiva", con ellas "se enciende el deseo de poseer ms" y "fomentan la vanidad y el orgullo" - El recto uso de las riquezas exige "la medida en su uso" - La principal ventaja de la riqueza es que permite "ayudar a los necesitados"