Lacan e a Psicanlise:

interlocues com a contemporaneidade

Tema :
Seminrio 1 (Os escritos tcnicos de Freud): o psicanalista e a linguagem
Coordenao Alexandre Simes
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Jacques-Marie mile Lacan (nascimento: Paris, 13 de abril de 1901 / falecimento: Paris, 9 de setembro de 1981)

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As lies semanais do seminrio so gravadas por uma estenotipista e s algum tempo aps ganham uma forma escrita, que circular por muitas mos

Mais tempo ainda levar para que ganhem uma forma editorial convencional
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Este seminrio, dedicado aos Escritos tcnicos de Freud, (dizem respeito a um conjunto de textos de Freud que vai de 1904 a 1919) circulou em Paris a partir de 1975 e foi lanado em nosso pas em 1979.

No so palestras ou aulas, propriamente ditas. Mas sim uma construo em andamento - um working in progress confrontada com a oralidade, a audincia, o debate, a experimentao.

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Ou seja, um trabalho semelhante, em certa proporo, Sagrada Famlia de Antoni Gaud

o projeto foi iniciado em 1882, assumido por Gaud em 1883. Ocupou-lhe 40 anos de vida, sendo que nos ltimos 15, dedicou-se exclusivamente ao fazer e refazer da obra. A construo foi suspensa em 1936, no perodo da Guerra Civil Espanhola. Ao que parece, sua finalizao no ocorrer antes do centenrio da morte de Gaud (em 2026).

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Apesar do atual seminrio ser nomeado Seminrio 1,

ele no foi estritamente o primeiro. Nos dois primeiros anos nos quais Lacan se dedicou prtica semanal do ensino da Psicanlise (1951 a 1953), ele se concentrou no comentrio das chamadas Cinco psicanlises de Freud

Uma maneira fecunda de se prosseguir com as construes apontadas no espao do seminrio:

Pode ser obtida recorrendo-se no somente s prprias lies do atual seminrio ou de outros seminrios, mas ao dilogo que o experimentalismo dos seminrios estabelece com os textos escritos pelo prprio Lacan, sncronos ao seminrio.

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A abertura do seminrio indica, com clareza, o caminho por vir ao longo dos prximos anos:
Lacan explicita a dimenso de um pensamento em movimento que vir a formar o campo freudiano: O pensamento de Freud o mais aberto reviso. um erro reduzi-lo a palavras gastas. (p. 9)

Ns no seguimos Freud, o acompanhamos

(p. 142)

 precisamente esta vivacidade da via freudiana que conduz Lacan a uma afirmao que, em boa medida, ser utilizada literalmente em seu ltimo ensino (ps-70):
Temos de nos aperceber de que no com a faca que dissecamos, mas com conceitos. Os conceitos tm sua ordem de realidade original. (...) As primeiras denominaes surgem das prprias palavras, so instrumentos para delinear as coisas. Toda cincia permanece, pois, muito tempo nas trevas, entravada na linguagem. (p.10)

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Na sequncia, Jacques Lacan prepara o terreno para o que ainda vir a ser exposto, em breve, como a Primazia do Significante:

... Quando interpretamos um sonho, sempre estamos em cheio no sentido. (p.9)

A introduo de uma ordem de determinaes na existncia humana, no domnio do sentido, se chama a razo. A descoberta de Freud a redescoberta, num terreno no-cultivado, da razo. (p.12)

A trajetria do Seminrio 1 de Lacan vai possibilitar a retomada de alguns conceitos cruciais para a tradio freudiana:

Resistncia; Transferncia; Contratransferncia; Discurso; O lugar do analista;

A retomada destes conceitos no ser feita sem um movimento duplo: a) a crtica tradio freudiana, representada pelos ps-freudianos contemporneos a Lacan; b) o incio da reinveno do lugar destes conceitos

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Como j anunciamos em nosso primeiro encontro: Jacques Lacan convidou os analistas de seu tempo bem como de nosso tempo a um desafio:

alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca ...

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Face a esse momento, Lacan argumenta acerca de uma grande confuso quanto ao que a psicanlise:

No sei se a maioria de vocs - uma parte pelo menos, eu espero - tomou conscincia do seguinte. Quando, neste instante - eu falo de agora, 1954, este ano novo em folha, novinho - se observa a maneira pela qual os diversos praticantes da anlise pensam, exprimem, concebem a sua tcnica, dizemo-nos que as coisas esto num ponto a que no exagerado chamar a confuso mais radical. (p. 19)

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Um ponto fundamental do percurso de Lacan no Seminrio 1:

a crtica contratransferncia

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Na poca do seminrio 1 a maior parte dos analistas conduzia as anlises a partir da contratransferncia
No que se refere operao clnica da contratransferncia, devemos sublinhar que os praticantes da anlise recebiam algo vindo do analisando (suas demandas, seus impasses diante da vida, seus sintomas, inibies, angstias, etc.) e devolviam para o paciente algo mais palatvel, mais digervel (em ltima instncia, mais esclarecedor), tendo como ponto de partida eles mesmos (os analistas):

aquilo que sentiam, viam.

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Este tipo de conduo, no qual o Imaginrio prevalente, conduzia as anlises a um impasse (e este o principal motivo da crtica de Lacan)
O analisando terminava se identificando ao analista.

Alis, este ainda um ndice bastante atual que pode nos auxiliar a verificar o quantum de imaginrio que h na conduo de uma anlise: a captura do analista pelo analisando
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E mesmo isso que h de grave. Porque nos permitimos efetivamente - como a anlise nos revelou que ns nos permitimos as coisas, sem o saber - fazer intervir o nosso ego na anlise. J que se sustenta que se trata de obter uma readaptao do paciente ao real, seria preciso pelo menos saber se o ego do analista que d a medida do real.

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Certamente, no basta que tenhamos uma certa concepo do ego para que nosso ego entre em jogo como um rinoceronte na cristaleira da nossa relao com o paciente. Mas uma certa maneira de conceber a funo do ego na anlise no deixa de ter relao com uma certa prtica da anlise que se pode qualificar de nefasta. Apenas abro a questo. Cabe ao nosso trabalho resolv-la (p.27)

Distintas perspectivas acerca do eu:

Ps-freudianos contemporneos a Lacan
O eu como agenciador do recalque (-> funo psicolgica de sntese; p.
192);

Lacan
O eu como sintoma: O ego a se manifesta como defesa, recusa (p. 67); Contratransferncia: a soma dos preconceitos do analista (p. 33)

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Lacan, prximo
aos momentos finais de seu seminrio, expe uma problemtica e prope uma frmula:

Qual o sujeito do discurso?

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(cf. p. 224)

o desejo do homem o desejo do outro (p. 205)

... O de que se trata menos lembrar do que reescrever a histria. (p.23)

Prosseguiremos no prximo encontro com o tema Seminrio 2 (O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise): o imaginrio e sua consistncia

At l! Acesso a este contedo: www.alexandresimoes.com.br

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