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Juan Hessen

Resumen elaborado por: Profr. Samuel Avils Domnguez

Es una autorreflexin del espritu sobre su

conducta valorativa, terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo. La filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas

Teora de la ciencia: Como reflexin sobre la

conducta terica sobre lo que llamamos ciencia.


Teora de los valores: Como reflexin sobre la

conducta prctica (valores).


Teora de la concepcin del universo: Como

reflexin del espritu sobre si mismo como medio para llegar a una concepcin del universo.

Metafsica (de la naturaleza y metafsica

del espritu).

Teora del universo (Investiga qu es:

Dios, la libertad y la inmortalidad).

tica.

Esttica. Filosofa de la Religin.

Formal (lgica).Teora del pensamiento correcto

Material (teora del conocimiento).

Teora del pensamiento verdadero

FILOSOFIA

T. CIENCIA

T. VALORES

T. CONCEPCIONDEL UNIVERSO

FORMAL

MATERIAL

ETICOS

ESTETICO S

RELIGIOSOS

METAFISICA

T. UNIVERSO

LOGICA

T. CONOCIMIENTO EPISTEMOLOGIA

ETICA

ESTETICA

FIL. RELIG

NATURAL EZA

ESPIRITU

DIOS

LIBERTAD

INMORTALIDAD

Explicacin o interpretacin filosfica del

conocimiento humano

Mtodo fenomenolgico
Trata de aprehender la esencia general en el fenmeno concreto. Lo que es esencial a todo conocimiento, en qu consiste su estructura general. No describe el proceso. No establece lo qu es propio de un conocimiento. Describe el fenmeno del conocimiento.

El Sujeto slo es S para un Objeto y el O slo es Objeto para

un S.
La funcin del S es la de aprehender el O. La funcin del O es la de ser aprehensible y aprehendido por

le S.
El O es el determinante, el S es el determinado. El O es independiente del S, es decir, es trascendental.

El conocimiento es una determinacin del S por el O.


El S es receptivo frente al O. En la accin el S determina al O. Lo que cambia es el O, ste

se conduce pasivamente.

Objetos

Reales

Ideales

Lo que da la experiencia externa o interna o se infiere de ella

Irreales o pensados. Ej. Objetos de las matemticas

Por el sujeto, el fenmeno del conocimiento se

acerca a la esfera psicolgica;


Por la imagen, el fenmeno del conocimiento

se acerca a la esfera de la lgica.


Por el objeto, el fenmeno del conocimiento se

acerca a la esfera ontolgica.

1. La posibilidad del conocimiento humano puede

realmente el sujeto aprehender el objeto?


2. El origen del conocimiento es la razn o la

experiencia la fuente del conocimiento humano?


3. La esencia del conocimiento humano es el objeto

quien determina al sujeto o es al revs?


4. Las formas del conocimiento humano el

conocimiento es racional o puede ser intuitivo?


5. El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro

conocimiento es verdadero?

El Dogmatismo : el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente (presocrticos). El Escepticismo : el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico. Tambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad. El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler).

4.El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel). cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).

5. El Criticismo : propone la confianza en

1.

Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz. de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill.

2. El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede

3 Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. 4. El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.

El conocimiento representa la relacin entre un

sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solucin : Pre metafsica Metafsica Teolgica

Soluciones Pre metafsicas


sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl.

1. El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el

2. El Subjetivismo .- No existen objetos

independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.

Soluciones Metafsicas
1.

El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (emprico-criticismo).

2.

El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediacin

entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras).

Soluciones Teolgicas
1. Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente

dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling
2. Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto, el

pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

Para algunos filsofos, conocer significa aprehender

espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, como una forma inmediata de aprehender. Platn nos habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey.
Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un

conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

1. En los Idealistas, la verdad es la concordancia

del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica.


2. Con los Realistas, la verdad es la concordancia

del pensamiento con los objetos.