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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE NICARAGUA

RECINTO UNIVERSITARIO CARLOS FONSECA AMADOR ESCUELA DE CONTADURIA PUBLICA Y FINANZAS UNAN MANAGUA

TICA
Msc. Juan de Dios Loisiga Arvalo

Managua, Julio 2008

LA TICA

La tica proviene del griego ethos cuyo


significado es costumbre y tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico ha sido diverso.

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TICA
Es la forma en que cada persona interpreta las normas morales, es decir, es la forma en la que se cumple una norma que esta dispuesta por el mundo exterior, de tal forma que una persona es tica si cumple con las reglas o normas morales impuestas por la sociedad.

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LA MORAL

Es un conjunto de normas que se

estableci desde nuestros antepasados en la cual hace referencia a las cosas que para ellos son buenas o malas y que se han difundido de generacin en generacin.

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La preocupacin moral es el cuestionamiento del


hombre sobre lo que debe ser y hacer.

Es decir, a cerca de su coherencia de vida.

La vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza.

Suele definirse a la tica como la ciencia que versa


acerca de la rectitud de los actos humanos partiendo de los ltimos principios de la razn.

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La dignidad de la persona (ser persona es ser con dignidad) se confirma y se desarrolla a travs del comportamiento humano. Por eso es necesario adems de hablar de una dignidad personal hablar de una dignidad moral.
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Se tiene datos de que el hombre ha

comenzado a distinguir entre el bien y el mal moral por lo menos desde hace cuatro mil ao.

Esto lo muestra las inscripciones sepulcrales


egipcias del tercer milenio antes de Cristo.

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La moral no es complicada, sino precisa y brota de la


estructura y dinmica de los actos humanos.

Al bien moral est ligada una obligacin, que no se

reduce a cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta que le doy a un bien. cuestiones del bien y del mal.

El hombre siempre se ha preocupado por las grandes


Los conflictos ticos o morales acompaan la existencia
humana desde antes del nacimiento hasta la muerte.
u opuesto al deber ser es el ser humano.

El nico ser que por ser libre es sujeto de un actuar tico

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Para poder situar un poco mejor qu es lo que caracteriza a una conciencia religiosa verdadera, es importante, evitar reducirla a una de esas imgenes con las que solemos representarnos la religin:

La Religin

Unas prcticas de piedad que solo atraen a las viejitas. Unos ritos que embellecen celebraciones sociales o, tambin

un moralismo cuyas reglas resultan ms sofocantes que estimulantes para la vida.

O un ritualismo que en el mejor de los casos queda


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reducido a simbolismo de paz, de unidad, de espiritualidad, etc.

Porque no se trata en primer trmino de

saber cul es la confesin verdadera. Como si se tratara de un partido al cual adherirse. O un sistema de verdades tericas que nos resultan ms persuasivas. Se trata de saber qu es la religiosidad como factor estructural de lo humano.

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LA DIGNIDAD HUMANA, UN VALOR FUNDAMENTAL

En el positivismo jurdico tipo Kelsen: el derecho es


el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto (legtimo) y lo que no lo es. El hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad por su inteligencia y por su libertad de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos Dignidad Humana".
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La dignidad propia del hombre es un valor

singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto)
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Principios derivados de la dignidad humana

La

primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin. podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.
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No

Principio de Respeto

En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona

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Principios de No-malevolencia y de Benevolencia

En todas y en cada una de tus acciones,


evita daar a los otros y procura siempre el bienestar de los dems.

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Principio de doble efecto


Busca primero el efecto beneficioso.
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal

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Principio de Integridad

Comprtate en todo momento con la


honestidad de un autntico profesional tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.

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Principio de Justicia
Trata a los otros tal como les corresponde como
seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares.

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Principio de Utilidad

Dando por supuesto que tanto en tu


actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas.

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El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo,

supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos
acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente. Es decir debes actuar para el

conjunto no para unos cuantos.

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LOS SIETE PECADOS CAPITALES

En contraste con nuestra poca, la tica medieval


posea claras delimitaciones.

El hombre medieval cuenta con una suerte de


cdigo de conducta que le seala claramente como debe ser su actuar.

Esta codificacin tiene su base, por un lado, en las


llamadas Virtudes Cardinales, verdaderas llaves maestras que posibilitan el ejercicio de una conducta conforme con lo que es ticamente correcto.
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Los Pecados Capitales (denominados as


por ser cabeza o principio de todos los dems pecados) muestran claramente la cuna de todo lo moralmente reprobable.

El entender a los seres humanos que estn

frente a m, cualquiera que sea su condicin, como un interlocutor vlido, como un fin en s mismo.
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Lo que verdaderamente constituye el mal

moral es entender al otro como un medio, como un objeto que puede ser utilizado para el propio beneficio, en conformidad al principio del amor a s

mismo.

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1. LA SOBERBIA.
Es el principal de los pecados capitales. Es una ofensa directa contra Dios, ya

que el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. En general es definida como amor

desordenado de s mismo.

Se considera pecado mortal cuando es


perfecta, es decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa

obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes.

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El pecador pretende instalarse a s mismo

como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana.

Se aplica al respeto y a la consideracin que

los subordinados le deben a las autoridades legtimamente constituidas.

Pero las autoridades son subordinados de


Dios (siempre hay alguien por encima)

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De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores:


La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa
de las ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los dems. As mismo, consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems.

La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es pecado cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la educacin de los otros. El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes personales; llegando ms all de lo que permiten sus posibilidades econmicas.

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La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al


prjimo, hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con aire desdeoso.

La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades

como cargos o ttulo, slo considerando los beneficios que les son anexos, como la fama y el reconocimiento.

La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar


los vicios propios o aparentar virtudes que no se tienen.

La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus


propias luces, en persuadirse a uno mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro ciertas funciones. Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su amor propio.

(los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto juicio sobre sus capacidades y aptitudes).
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La desobediencia: es la infraccin del precepto del

superior. Es pecado mortal cuando esta infraccin nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del caso, puede ser considerada una falta menor. juicio, no obstante el conocimiento de la verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que no piensan como el sujeto en cuestin.

La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio

El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios abate a los soberbios y eleva a los humildes (Luc. 14)

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2. LA ACIDIA (PEREZA).
Est referido a la incapacidad de aceptar y

hacerse cargo de la existencia como tal. Es una tristeza de animo que nos aparta de las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. La observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital.
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Son efectos de la pereza:


.La repugnancia y la aversin; al bien que hace que este

se omita o se practique con notable defecto.

La inconsistencia en el bien; la contina inquietud e


irresolucin del carcter que vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como desiste de ella, sin ejecutar nada.

Una cierta pusilanimidad y cobarda ; por la cual el

espritu abatido no se atreve a poner manos a la obra y se abandona a la inaccin.

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La desesperacin de considerar que la


de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno a sus propias pasiones.

salvacin es imposible, de tal manera que lejos

La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a


las comodidades y a los placeres.

La curiosidad o desordenado prurito de


saber, ver, or, que constituye la actividad casi
exclusiva del perezoso.

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La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar

segn lo que se debe, esfuerzo que no es ni gratuito ni fcil.

La acidia es el ms metafsico de los pecados

capitales porque implica no asumir los costos de la existencia, de escapar constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe.

No se interesa por saber lo que se debe hacer, y aun mas; no querer saber que existe lo que se debe hacer

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3. LA LUJURIA.

appetitus inorditatus delectationis venerae

Un apetito desordenado de los


placeres erticos.

Fornicacin, el estupro, el rapto, el


incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la sodoma y la bestialidad.

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El cristianismo y

gran parte de la tradicin clsica

especialmente la griega,

entienden por amor algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende.

Caridad, una de las tres Virtudes Teologales.


De esta manera el amor implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo.

...amar al prjimo como a s mismo


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El pecado de la lujuria no considera al otro

como una persona vlida y valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual tendramos que darnos.

El otro pasa a ser un objeto una cosa que

satisface la ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer sexual.

Aun ms, el sujeto mismo que incurre en un


acto lujurioso se convierte as en un objeto, que olvida o suspende su propia dignidad.
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Para el cristianismo la sexualidad tiene una


finalidad preestablecida, nica y clara.

La reproduccin y la perpetuacin de la
especie. Esta finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre ordenando su accin en vista del amor de Dios.

La lujuria, es una accin vaca, sin sentido, que

de alguna manera nadifica al hombre y lo aleja del Ser de Dios.


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La teologa cristiana explica el pecado

4. LA AVARICIA.

de la avaricia como amor desordenado de las riquezas, es desordenado, continuo El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin, sino el apego inmoderado a ellas Ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para otra cosa que para adquirirla.
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Esa pasin ardiente de adquirir o conservar

lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos

Esa economa srdida que guarda los


tesoros sin hacer uso de ellos aun para las causas ms legtimas..

Se lo utiliza para satisfacer, mediante la


acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo.
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En la avaricia se ven claramente los


elementos comunes a todos los pecados.

Por un lado, el avaro pierde el verdadero

sentido de su accin poniendo el fin en lo que debera ser un medio, en este caso la obtencin y la retencin de las riquezas.

Lo que importa al cristianismo es que el


prjimo reciba, en justicia, la caridad que todos le debemos al menesteroso.
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Son hijos o faltas menores de la


avaricia:

el fraude, el dolo, el perjurio, el robo el hurto, la tacaera, la usura, etc.


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5. LA GULA
Uso inmoderado de los alimentos
necesarios para la vida es definido este pecado.

Providencia especial de Dios para que


el hombre cumpliese ms fcilmente con el deber de su propia conservacin.

Prohibido es, empero, comer y beber

hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta.


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LA GULA SE TRANSFORMA EN PECADO CUANDO:

Por placer de comer se llega al hurto o se reduce a


la familia a la mendicidad.

El deleite en el comer se reduce a un fin nico y


preponderante en la vida.

Es causa de graves pecados como la lujuria y la


blasfemia.

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Se trasgrede los preceptos de la Iglesia en los das


de ayuno y de abstinencia de ciertos alimentos.

se provoca voluntariamente el vmito para


continuar el deleite de la comida.

Se auto infiere grabe dao a la salud o sufrimiento


a si mismo y a los que lo rodean

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El que cae en las tentaciones de la gula, no slo


quiere consumir comida.

Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo
lo otro a s mismo.

En este sentido la gula se mimetiza estrechamente

con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo.
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6. LA IRA.

Appetitus inordinatus vindictae

Un apetito desordenado de venganza. Que


se excita en nosotros por alguna ofensa real o supuesta.

El apetito de venganza debe ser desordenado,


es decir, contrario a la razn.

una ira buena y laudable es la que no excede

los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer un bien.

Son hijos de la Ira: el maquiavelismo, el


clamor, la indignacin, blasfemia y la ria. la contumelia,

la

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La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin sobrepasa toda moderacin racional y,
del prjimo.

desbordando todo lmite dictado por una justa sentencia, se desea slo la inexistencia

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7. LA ENVIDIA
La envidia es definida como Desagrado,
pesar, tristeza, que se concibe en el nimo, del bien ajeno, en cuanto este bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a nuestra gloria.

Para saber si la envidia es una falta moral,


es necesario conocer el verdadero motivo que produce la tristeza que se siente frente al bien que posee el prjimo.

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Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes

materiales alcanzado por quien no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus semejantes.

Sentimos insatisfaccin por los bienes que posee


quien no los merece y en vista de que nosotros le daramos mejor fin.

Otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que

el otro posee como del hecho de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superacin.
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La envidia es falta gravsima, cuando nos

incomoda y angustia a tal grado el bien o los bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no hemos logrado conseguir.

Procurar, por todos los medios, a efectivamente


quitarle esos bienes o de hacer ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee.

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La mentira, la traicin, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprende de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes o bienestar ( ajeno)

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LA CORRUPCION
La falta de tica y las
prcticas deshonestas en los diversos estamentos de la gestin pblica afectan al desarrollo social, y al mismo tiempo, las ms difciles de ser probadas porque los delincuentes de "cuello y corbata" generalmente nunca dejan pruebas.
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Urge hacer cumplir las polticas

de controles internos que desde la perspectiva de la administracin de riesgos y buen gobierno corporativo son necesarios para el desarrollo de los pueblos.

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Es

cierto que muchas administraciones gubernamentales (presidentes, gobernadores,

alcaldes, consejeros, y autoridades de todo nivel) han abusado de su

autoridad para cometer actos delictivos, pero los hechos dolosos tambin estn presentes en el sector privado, instituciones civiles, organizaciones populares y hasta en grupos religiosos.

Con carrera pero sin tica

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La corrupcin no slo es un acto

inmoral y lesivo a los intereses de los pases, sino que fomenta el subdesarrollo, analfabetismo, pobreza, desnutricin, delincuencia, desempleo y otros males sociales. Frena el crecimiento econmico y el bienestar social de la regin.

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"QUIENES CREEN QUE EL DINERO LO HACE TODO, TERMINAN HACIENDO TODO POR DINERO." Voltaire (1694-1778) Filsofo y escritor francs.

La corrupcin tiene distintos matices

y est en todos los mbitos. Est en el juez que recibe soborno de los litigantes, en el chofer que paga coima a la polica, en el profesor que acepta dinero de sus alumnos, en la licitacin pblica poco transparente y en el periodista que cobra por difundir una noticia. La idea que se tiene es acumular dinero
A los corruptos no les importa caminar en una cuerda floja.

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Si no se pelea por combatir la corrupcin

sers parte de ella; por que es tan corrupto el que comete el acto como el que lo permite.

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Y NADIE VIO NADA

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Los estudios internacionales revelan


solo el 5% de actos de corrupcin en una
organizacin pblica es causada por fraudes cometidos por empleados de nivel bajo El 20% son hechos por gerentes, directores y funcionarios El 75% por ejecutivos o empleados de nivel medio. Segn las investigaciones del Instituto Internacional de Estudios Gerenciales, los delitos

son soborno, malversacin, nepotismo, dolo, suplantacin, falsedad genrica, robo, defraudacin de impuestos y abuso de autoridad.

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El control interno es un instrumento de

gestin que se debe utilizar para proporcionar garantas razonables en el cumplimiento de los objetivos de las organizaciones. El cumplimiento de estas normas fomentar que las dependencias pblicas se administren de una manera ms transparente y con mayor eficiencia,

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Transparencia internacional elabora informe de 145 pases

El informe anual clasifica desde el mximo


nivel de corrupcin (0) al mximo nivel de honradez (10) Costa Rica obtuvo un 4.9; El Salvador 4.2; Panam 3.7; Nicaragua 2.7; Honduras 2.3; y Guatemala 2.2.

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Se

trata de puntajes realmente preocupantes, por cuanto aquellos pases que tienen un ndice inferior a 5 son catalogados en la categora de corrupcin endmica.

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