FILOSOFA HELENSTICA

ESTOICISMO
El nombre de esta escuela filosfica proviene del lugar donde se desarrollaba, el prtico pintado (sto poikile); fue fundada por Zenn de Citio, que junto con Cleantes y Crisipo, son los ms grandes maestros de esta escuela.

Junto con otras corrientes filosficas de la poca, reconoce el problema moral como lo ms relevante sobre otras problemticas de tinte terico. La filosofa juega el importante papel de vida contemplativa, por encima de los problemas, preocupaciones y cuidados de la vida ordinaria. El ideal estoico es la ataraxia o apata, la imperturbabilidad del alma que se deriva del dominio o de la extirpacin de las pasiones.

Los puntos fundamentales del estoicismo se recapitularan en los siguientes: 1) La filosofa es la ciencia de las cosas divinas y humanas. Se divide en tres partes: lgica, fsica y tica, subordinndose las dos anteriores a la tica.

2) La lgica se divide en dialctica (discusin dialogada) y retrica (los raciocinios expresados en forma de disertacin).

3) El conocimiento se da en dos rdenes: sensitivo (adquirido por los sentidos externos) y el racional (procede de la razn -lgos hegemonikn-). 4) El hombre es guiado por la razn as como el animal es guiado por el instinto. La razn da al hombre normas infalibles de accin que crean la ley natural. 5) La razn divina rige al mundo y todas las cosas segn un orden necesario y perfecto.

6) De la nocin de ley natural, se sigue una concepcin de humanidad como fraternidad universal, se condena la esclavitud y se proclama que el hombre es ciudadano del mundo y no de una ciudad determinada (cosmopolitismo).

7) Se condenan todas las emociones por no estar sometidas al ejercicio de la razn, ya que son impulsos naturales y primitivos que hacen irracional al hombre y lo alejan de la rectitud, por eso se exalta la apata como ideal del sabio.

8) Se exalta la figura del sabio y su aislamiento de todos los dems, distinguindose entre hombres sabios e insensatos.

EPICURESMO
Esta escuela filosfica se funda hacia el 306 a.C. por Epicuro de Samos en Mitilene, aunque luego se traslad a Atenas. Se le conoce como el jardn (kepos) Destacan tambin Metrodoro de Lampsaco y Apolodoro.

En concordancia con las escuelas filosficas de la poca, la investigacin filosfica ha de buscar garantizar al ser humano la tranquilidad de su espritu. Se propone, por tanto, alcanzar la felicidad que es posible en esta vida. Su norma es la sencillez y la utilidad.

Divide la filosofa en tres bloques: 1) Cannica o lgica, que trata del conocimiento y de los criterios para distinguir lo verdadero de lo falso. La Cannica se ordena a la Fsica.

2) Fsica. Su objeto es dar un concepto de la realidad con el fin de libertar al hombre del temor al destino, a los dioses y a la muerte. La Fsica se subordina, a su vez, a la tica.

3) tica. Trata de los medios adecuados para lograr la felicidad. La felicidad se consigue evitando el dolor, nico mal, y consiguiendo la mayor cantidad posible de placer, nico bien.

Sin embargo, para Epicuro, el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, y ambos tienen sus placeres. Los del cuerpo son carnales, pero los del alma son ms elevados, consisten en el gozo (jar), y para obtenerlo, el alma rige mediante el conocimiento y la reflexin la vida del sabio, refrenando las actividades propias del cuerpo mediante la prudencia (phrnesis), enfrentando con responsabilidad las consecuencias de sus decisiones en busca de la paz interior y la tranquilidad.

Tres puntos ms para condensar la filosofa epicuresta: 1) La sensacin es el criterio de verdad y el criterio de moralidad. 2) Epicuro explica mediante el atomismo la formacin y el cambio de las cosas por la unin y la desunin de los tomos. 3) Los dioses existen, pero no participan en nada para la formacin y el gobierno del mundo.

ESCEPTICISMO
El escepticismo adquiere tres formas diferentes en tres momentos distintos de la historia de la filosofa, aunque no guardan propiamente relacin entre s.

La primer etapa se le conoce como pirronismo por estar caracterizado por Pirrn (ca. 360-275 a.C.). La doctrina de Pirrn se sintetizara en la postura de que no hay nada bueno sino la virtud, y no hay nada malo sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y en la tranquilidad del alma. Todo lo dems es indiferente. El origen de toda turbacin est en los juicios absolutos que hacemos de la naturaleza, la bondad o la malicia. La actitud ms racional es abstenerse de todo juicio, no considerando nada ni como falso ni como verdadero, suspendiendo todo asentimiento.

El segundo momento es el de la Segunda Academia, representada por Arcesilao (ca. 316-241 a.C.). Este escepticismo deja la posicin moral del pirronismo y toma la vertiente gnoseolgica y crtica. Se sostiene que no es posible conocer lo que son las cosas en s mismas, ni por medio de los sentidos, ni por la razn, pues ninguna de nuestras facultades cognoscitivas puede proporcionarnos una representacin exacta y real de los objetos. Nada pues podemos afirmar ni negar como cierto, sino tan slo como probable. No puede darse una opinin firme.

El tercer momento es el de la Tercer Academia representada por Carnades (ca. 214-137 a.C.). Postula que la ciencia y la certeza son imposibles porque no podemos tener un conocimiento directo de las cosas y porque carecemos de un criterio para discernir lo verdadero de lo falso. No podemos llegar a la verdad ni por los sentidos ni por la experiencia, ni por la razn. Tampoco tenemos un criterio moral para distinguir lo bueno de lo malo. El obrar humano supone la existencia de una conviccin firme, por eso, si no hay criterio de certeza, para poder actuar solo es posible por la suspensin de todo asentimiento, de todo juicio y de toda accin. Para obrar debemos adoptar un criterio prctico, que ser aquel que tenga mayor grado de probabilidad.

ECLECTICISMO
Las controversias filosficas entre estoicos y acadmicos provocaron una reaccin de conciliacin entre algunos filsofos que tienden a buscar puntos intermedios mezclndose doctrinas procedentes de todas las escuelas. Los primeros en adoptar esta postura fueron los estoicos (estoicismo medio); les siguen despus los acadmicos cuarta academiay finalmente los peripatticos.

La direccin filosfica consiste en elegir, de los diferentes filsofos, las tesis que ms se aprecian aunque no exista mucha coherencia entre ellas, ni relacin entre las doctrinas que les dieron origen.

El estoicismo medio lo representan Panecio (ca. 180-110 a.C) y Posidonio (ca. 135-51 a.C.). Posidonio combina el fondo estoico con elementos platnicos y aristotlicos, incluyendo la actitud dubitativa de la Nueva academia, contentndose con la probabilidad. Destaca su actitud tica, donde considera imposible el ideal de la ataraxia del sabio estoico, distingue varias clases de virtudes particulares y la norma de la vida moral es seguir la propia naturaleza.

Posidonio distingue tres partes en el alma, como Platn; rechaza la ataraxia, la virtud introduce la armona entre el alma y el cuerpo, el cosmos es ordenado y regido por una Razn y una providencia divina; cree en la magia, en la astrologa y en la profeca, preparando as el neoplatonismo.

De la Cuarta Academia destacan Filn de Larisa (ca. 159-86 a.C.) y Antoco de Ascaln (ca. 150-68 a.C.). Filn destaca por su actitud tica, donde acepta una evidencia suficiente para servir de fundamento al obrar humano. Esa evidencia es suficiente para legitimar los juicios prcticos propios de la moral.

Antoco adopta como criterio de verdad, contra los escpticos, el consentimiento universal de los filsofos y el sentido comn. Para obrar es necesaria una conviccin, una regla y una finalidad. Si no hay alguna certeza, la accin es imposible. La virtud es suficiente para la vida beata; mas para la vida beatissima hacen falta adems los bienes materiales.

De los aristotlicos, habra que sealar a Alejandro de Afrodisias (ca. 198-211 d. C). De Alejandro destaca su teora sobre el entendimiento agente separado, con elementos aristotlicos, platnicos y estoicos. Existe un entendimiento activo y separado que se identifica con Dios; otro entendimiento es el natural o potencial, propio de cada hombre y requiere del activo para pasar de potencia al acto; bajo la influencia del activo, el entendimiento natural se convierte en entendimiento adquirido que conserva la ciencia de modo permanente.

El eclecticismo influy en personajes de la cultura latina como son Cicern, Sneca, Epicteto y Marco Aurelio.

NEOPITAGORISMO
La vuelta a la filosofa pitagrica se realiza en el s. I a. C. por la aparicin de escritos falsos de Pitgoras y de otros escritos, como los de Hermes Trismegisto. Tambin influyen filsofos inspirados en Pitgoras. Los rasgos de esta filosofa no son originales pero influirn en el neoplatonismo. Destacan Publio Nigidio (ca. 58-45 a. C.), Apolonio de Tiana (ca. 30-97 d. C.), Nicmaco de Gerasa (ca. 150 d. C.) y Numenio de Apamea (ca. 160-180 d. C.).

Numenio esboza la trinidad neoplatnica: el primer dios es el ser en s, el segundo es el demiurgo y el tercero es el mundo creado. El alma se define de modo pitagrico, como una esencia matemtica compuesta de mnada y dada. En el hombre hay dos almas y la unin del cuerpo y el alma es algo malo.

Por otro lado, los escritos llamado hermticos (por Hermes Trismegisto) son un conjunto sincrtico de elementos pitagricos, estoicos, platnicos y orientales. Su tema principal es la salvacin que se alcanza por el conocimiento de dios, de modo pantesta y naturalista. Estos elementos preparan el gnosticismo y el neoplatonismo.

Las caractersticas ms neopitagorismo seran seis:

comunes

del

1) Redescubren y reafirman lo incorpreo y lo inmaterial;

2) se entiende lo incorpreo e inmaterial desde la doctrina de la mnada, la dada y los nmeros, y no el acceso 'metafsico';
3) se profundiza en la doctrina de la mnada y la dada, donde la mnada ocupa un lugar de privilegio, distinguiendo entre primera mnada y segunda mnada a la que se contrapone la dada.

4) existe poca importancia a la nocin de las ideas, subordinndolas a los nmeros, que se entienden tambin con tintes teolgicos.
5) el ser humano tiene un alma inmortal y espiritual. Ha de apartarse de lo sensible y unirse con lo divino. Se sostiene la metempsicosis; 6) la tica asume concepciones msticas. La filosofa es revelacin divina. La imagen ideal del filsofo/sabio se asemeja a la de un profeta o un semidis.

NEOPLATONISMO
El neoplatonismo arranca como escuela en el siglo II d.C. en Alejandra, fundada por Ammonio Saccas (ca. 175-245), y teniendo como principales exponentes a Plotino (ca. 203-270), Jmblico (ca. 250-230) y Proclo (ca. 410-485).

Se emplea el neoplatonismo, sobre todo, para defensa de verdades religiosas que se consideraban reveladas al hombre desde la antigedad y que eran redescubiertas en la intimidad de la conciencia. Los rasgos fundamentales del neoplatonismo son:

a) El carcter revelado de la verdad, por lo tanto de carcter religioso, que se refleja en las instituciones religiosas existentes y en la reflexin del hombre sobre s mismo; b) el carcter absoluto de la trascendencia de la divinidad, considerada como el Uno-Bien, est fuera de toda determinacin cognoscible y es considerado inefable;

c) la teora de la emanacin, de la derivacin necesaria de todas las cosas existentes a partir del Uno, que resultan cada vez menos perfectas en la medida que se alejan de l, y de ah la distincin entre mundo inteligible y mundo sensible, imagen del inteligible; d) el Uno es la realidad suprema -hipstasis primera- de ah se deriva la segunda hipstasis, el nous, y de aqu procede la tercer hipstasis: el alma;

e) el Uno es el primer principio, productor de s mismo; el nous es como una potencia informe que para subsistir debe contemplar al Uno y colmarse de l, luego vuelve sobre s mismo y se contempla colmado y fecundo, as nacen el ser o substancia y el pensamiento; si el Uno quiere crear un universo y un cosmos fsico, debe hacerse alma. El alma procede del nous como el nous procede del Uno; f) el retorno del mundo al Uno a travs del hombre y su interiorizacin progresiva, hasta llegar al xtasis de la unin con la divinidad.