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MARTIN HEIDEGGER

fue un filósofo alemán. para luego enseñar durante un período de 1923–1928 en Marburgo. ya como profesor de filosofía. Estudió teología católica y luego filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. Retornó a Friburgo en ese último año. el 26 de mayo de 1976.el 26 de septiembre de 1889 y falleció en Friburgo de Brisgovia. . el fundador de la fenomenología.Nació en Messkirch. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915. donde fue discípulo de Husserl.

Es una de la figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX. en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica el cual todavía domina al hombre occidental. con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico. . que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje». fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» un movimiento que sigue siendo repetido. problema que ha revolucionado la filosofía.

FILOSOFIA Asimila al ser con la permanencia y la eternidad. Heidegger propone volcar la fenomenología en la hermenéutica. pues aquélla no está libre de prejuicios ni puede considerarse una descripción neutral y transparente de lo real. . ni la propia conciencia un yo imparcial. en oposición al carácter sumamente efímero y cambiante del ente. Más allá de la filosofía.

. Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de antemano. y nuestro contacto con las cosas está siempre mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje.Nuestra propia existencia encarna una determinada representación e interpretación del mundo. ya que siempre existe una precomprensión acerca de todo lo que pienso. El ser es lenguaje y tiempo.

PENSAMIENTO Heidegger parte del supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser. es decir. no de los entes. aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. mantiene una explícita relación de co- pertenencia con él. el hombre es el ente abierto al ser. o «estar-en-el-mundo» . entendiendo por «ser». lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en- el-mundo». pues sólo a él «le va» su propio ser. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «ser-ahí». en general. en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo.

hace mundo. sino con cada individuo. . Estamos arrojados a un mundo que es nuestro espacio y posibilidad de realización y . El hombre crea mundo. dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo.El hombre es un decir inconcluso. un instrumento que utilizamos para realizarnos. puede ser considerado un utensilio. En la medida en que nos servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos. un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical. creamos una relación con él que varía dependiendo no sólo de los condicionantes históricos y temporales. por lo tanto.

OBRAS  Caminos del bosque en 1998  Estudios sobre mística medieval en 1995  Camino de campo en 1989  De camino al habla en 1985  Parménides en 1982  Aclaraciones a la poesía de Hölderlin en 1981  El ser y el tiempo en 1962  Kant y el problema de la metafísica en 1954  La esencia del fundamento en 1944  Qué significa pensar? En 1958 .

es relativo. el absoluto. es otro. porque es no-absoluto: este no. es decir. es no absoluto. pero saber absoluto que todavía no ha llegado a sí mismo. lo no-absoluto no es de alguna manera y a pesar de ello sino precisamente porque es absoluto. TEXTOS  Fenomenología del espíritu de Hegel. entonces ello sólo puede ser así si el saber mismo que hace (cumple) la experiencia. La palabra «no» en «no-absoluto» en modo alguno expresa algo que siendo presente para sí yaciese al lado del absoluto. sino que sólo es lo otro. Ciertamente. justamente en el inicio ya es saber absoluto. Así pues. Lo otro: él. en razón del cual lo absoluto puede ser relativo. no yace a su lado. " . extinto y muerto. pero esa alteridad no quiere decir que en el inicio el saber en modo alguno todavía no fuese saber absoluto. que todavía no ha devenido otro. de alguna manera ya es saber absoluto. sino que el no alude a un modo del absoluto. fragmento: " Al inicio de su historia. es decir. si en su fenomenología el saber debe hacer consigo la experiencia en la que experimenta lo que no es y lo que justamente en ello es con él. Bien al contrario. es decir. el saber absoluto debe ser otro que al final. Pero este todavía-no es el todavía-no del absoluto. no es diferente de él. pertenece al absoluto mismo.

justamente entonces. ¿hacia dónde?. cuando un suceso cualquiera sea rápidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera. entonces. Introducción a la Metafísica. fragmento: " Cuando el más apartado rincón del globo haya sido técnicamente conquistado y económicamente explotado. instantaneidad y simultaneidad. volverán a atravesar todo este aquelarre como fantasmas las preguntas: ¿para qué?. mientras que lo temporal. entendido como acontecer histórico. cuando el tiempo sólo sea rapidez. simultáneamente. el atentado a un rey en Francia y un concierto sinfónico en Tokio. haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos. ¿y después qué? " . cuando se puedan experimentar.

El pensar es el dictare originario. en la medida en que este llega a ser obra dentro del ámbito del lenguaje. " . Sendas perdidas. La esencia poética del pensar guarda el reino de la verdad del ser. es en el fondo un pensar. El pensar dice el dictado de la verdad del ser. fragmento: " Pero el pensar es un decir poético. Todo lenguaje poético. El pensar es el decir poético originario. accede a su esencia. pero también es el elemento poético del arte. que precede a toda poesía. esto es. tanto en este sentido amplio como en el más estricto de lo poético. y no sólo poesía en el sentido del poema y del canto. Es en él donde por vez primera el lenguaje accede al habla. El pensar del ser es el modo originario del decir poético.