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JURGEN HABERMAS

Nació en Dusseldorf 18 de junio de 1929. es un


filosofo y teórico alemán.
estudió filosofía, historia, psicología, literatura
alemana y economía.
De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de
Adorno en el Instituto de Investigación Social de
Fráncfort. En 1961 defendió en Marburgo su
habilitación, centrada en las transformaciones
estructurales de la noción de esfera pública a lo
largo de la historia europea de los últimos tres
siglos.
De 1971 a 1983 fue director en el Instituto
Max Planck para la «investigación de las
condiciones de vida del mundo técnico-
científico». En 1983 volvió a la
Universidad de Fráncfort como catedrático
de filosofía y sociología, donde
permaneció hasta su jubilación en 1994.
Permanece, no obstante, activo como
docente, especialmente en calidad de
"Permanent Visiting Professor" de la
Northwestern University.
PENAMIENTO
su pensamiento entronca de algún modo
con la Teoría Crítica.
Su trabajo se enfoca en las bases de la
teoría social, la epistemología y el análisis
de las sociedades del capitalismo
avanzado.
Habermas tratará de reconstruir el
materialismo histórico frente a las nuevas
problemáticas de las sociedades del
capitalismo tardío.
entiende que el cambio social debe darse
más bien en un ámbito simbólico, en el
ámbito de la comunicación y el
entendimiento entre los sujetos.
repensará esta distinción entre trabajo e
interacción como dos momentos
irreductibles de la acción y tratará de
incluir en la labor productiva (el trabajo)
componentes de la interacción, por lo que
dirá que es posible pensar un cambio
social desde el campo del trabajo.
OBRAS
 Entre razón y religion:dialectica de la
secularizacion.
 Ciencia y técnica como ideología
 El discurso filosófico de la modernidad
 Conciencia moral y acción comunicativa
 Teoría y praxis: estudios de la filosofía social.
 La lógica de las ciencias sociales.
TEXTOS
 Facticidad y validez:
la conciliación entre el elemento liberal y el
elemento democrático de la modernidad política.
En la teoría política y jurídica actual existe una
tensión entre planteamientos normativistas y
planteamientos sociológicos que Habermas
logra integrar. De esta forma consigue proyectar
un concepto de derecho positivo moderno a la
vez que reconstruye y reformula los principios
del Estado democrático de Derecho.
 Debate sobre el liberalismo político:
A pesar de provenir de tradiciones filosóficas
distintas, ambos tienen en común el ser los más
relevantes representantes del discurso ilustrado
en filosofía moral y política contemporánea; y
ambos convergen también en una
fundamentación de una teoría de la justicia que
se apoya en una reconstrucción procedimental
de sus presupuestos kantianos. Planteada la
cuestión, pues, como un debate de familia, la
crítica de Habermas al liberalismo político de
Rawls, así como la réplica de este último, sirven
para sacar a la luz las muchas diferencias que
aún subsisten entre ambos.
 Fragmentos filosófico-teológicos:
Jürgen Habermas entra en diálogo con diferentes
filósofos y teólogos de nuestro siglo que él
considera fundamentales. Ernst Cassirer, Karl
Jaspers, Gershom Scholem, Karl Otto Apel,
Johann Baptist Metz... son los protagonistas de
los acercamientos que se producen en estos
ensayos y discursos que, como el mismo
Habermas afirma, pueden ser leídos «como
fragmentos de una historia filosófica de la
época».