Estudios Generales

Los Sofistas y Scrates

PERODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA

1 - COSMOLGICO- Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocrticos. 2 - ANTROPOLGICO Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza. Sus representantes son Scrates y los sofistas. 3 -ONTOLGICO Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platn y Aristteles. Se denomina ontolgico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una superacin de las dos etapas anteriores. 4 - TICO CIENTFICO Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe una bsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicrea, y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandra.

Periodo antropolgico S. V a.C.

Tras las distintas teora sobre la Naturaleza dadas por los presocrticos
surge una duda : Es

posible conocer la verdad?

El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el hombre. Destacan en este periodo los sofistas y Scrates.

 En Atenas surgi una nueva forma de gobierno, la democracia (gobierno del pueblo), que lleg a su mxima expresin con Pericles.

El hombre griego era, ante todo, ciudadano. En la plis tena refugio, actividades econmicas y polticas. Pero, quines eran ciudadanos en la Atenas del s. V a. C.?

Slo los varones griegos de nacimiento y adinerados tenan derecho a participar en la Asamblea. 493-430 a. C.

EL RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS

Atenas se convirti en la capital de la filosofa, que ahora se centraba en la reflexin sobre la vida en la ciudad.
Al surgir la democracia, los hijos de los aristcratas necesitaban una nueva formacin para intervenir en poltica.

La encontraron en los sofistas, unos profesores extranjeros muy cultos que cobraban caras sus clases. Son considerados los ilustrados de la Atenas democrtica del S. V.

Enseaban la virtud (aret) que consista para ellos en ser un buen ciudadano que triunfase en la poltica, argumentando en el gora de forma brillante.

La palabra sophists significaba sabio pero hoy tambin significa engaador.

Los alumnos de los sofistas aprendan las tcnicas de la persuasin estudiando la oratoria y la retrica Practicaban la epdeixis (demostracin de elocuencia) y la erstica (arte de la refutacin)
Bla, bla, bla

Debido a lo observado en sus mltiples viajes, los sofistas eran relativistas culturales. Opinaban que todas las culturas son igualmente vlidas, que las leyes son fruto de la convencin y que lo nico natural es el ansia de placer y la ley del ms fuerte. Polmica physis / nmos: Scrates y Platn opinaban que existen valores ticos universales y acusaron a los sofistas de utilitarismo moral.

Los Sofistas

El trmino sofista deriva del griego sofs, significaba sabio. (aquel que destaca en cualquier saber terico o prctico. Referido a esta poca: designa a aquellos maestros del saber (sofists) que se dedican a ensear a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera.

Los sofistas

Quines eran?

Extranjeros (metekos) cultos conocedores de distintas formas de pensar y vivir. No podan intervenir en poltica, pero formaban a los polticos. Sus ideales, panhelenismo (Movimiento y doctrina
poltica que pretende la unin en un solo estado de todos los pueblos griegos.), se difundieron pronto entre la

juventud. Se dedicaban a la enseanza, la oratoria y la escritura (slo quedan fragmentos). Originariamente sofista significaba sabio (sofs), aunque esta acepcin cambiara, sobre todo tras Platn, para dar lugar a la de engaador. Su influencia se ve en Eurpides, Herodoto y Tucdides. Fueron criticados por: Sfocles, Aristfanes y Platn.

Caractersticas
La elocuencia como virtud. Son educadores que ensean una virtud que da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante.
Subjetivismo. Todas las razones son igualmente vlidas porque la verdad no depende del objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva. Escepticismo. Tanto como si todos tienen razn o como si ninguno la tiene, nadie puede presentarse en posesin de la verdad absoluta, objetiva y nica. Todo puede tener dos discursos, a favor y en contra.

Relativismo moral. Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su utilidad para conseguir un fin, v.g. el placer.
Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distincin entre ley positiva (nomos), fruto de la convencin y el pacto; y ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2 generacin intentaron estudiar las leyes naturales (en nios y animales) y llegaron a la conclusin de que se basaban en dos principios: la bsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como consecuencia surgi lo que se denomin la doble moral: en pblico se aceptan las leyes de la ciudad para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza

Por qu surgen ?

Tras los presocrticos el panorama del conocimiento es desolador: mltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a preguntarse: existe una verdad absoluta?, si existe es posible conocerla? La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la democracia. El pueblo que haba participado en ella reivindicaba el derecho de poder gobernarse a s mismo, y para ello necesitaba una formacin. Con esta finalidad surgen los sofistas, los primeros profesores remunerados de la historia.

Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.

1 POCA Principales sofistas Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana. Protgoras y Gorgias. Posteriores a las Guerras del Peloponeso.

2 POCA

Se apoyan en el poder. Degeneracin de los sofistas. Calicles y Trasmaco.

No existe verdad absoluta, toda opinin es verdadera. Protgoras de Abdera (481 411 a C.) El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como nos parece a cada uno de nosotros.

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son.
Significa que cada grupo humano tiene su propia verdad sobre el mundo. Relativismo cultural y epistemolgico No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias.

Es el escptico ms radical.

Gorgias De Leontini (483 375 a C.)

No existe realidad alguna, si existiera no podramos conocerla, y si la conocisemos no podramos comunicarla.

SCRATES Y LOS SOFISTAS

Visin Socrtica de la Moral. Dilogo Socrtico.

SCRATES.
469-399 A.C Padre Escultor y Madre Partera. Concete a ti mismo Slo s que nada s El Dilogo Socrtico.

Quin es?
Contemporneo de los sofistas tratar los mismos temas que ellos, pero l no es un sofista, no cobra por sus clases y muestra un gran respeto a la ciudad y a sus leyes. Piensa que si la ciudad quiere ser justa, sus ciudadanos deben conocer qu es la Justicia y el resto de virtudes ticas.
Prototipo del filsofo, reconoce su ignorancia para iniciar la bsqueda dela verdad bajo el lema Concete a ti mismo.

EL MTODO SOCRTICO
Es un mtodo dialgico e inductivo que consta de dos partes: IRONA: Falsa ignorancia. Comienza por algo anecdtico pero deriva hacia la definicin de un concepto universal. Ej.: Qu es la amistad? Qu es la justicia? MAYUTICA: Partera, da a luz a las ideas por medio de la reminiscencia. Utiliza la induccin o epagog (intuicin. Proceso de fijacin y depuracin que nos lleva de la confusin inicial a distinguir de forma clara lo universal y lo singular.), de lo particular a lo general.

Concete a ti mismo
El fin ltimo de la filosofa es la Educacin Moral del hombre. Conocimiento prctico. Consiste en que cada uno encuentre su vocacin, su virtud (aret). Las virtudes ticas deben elevarse a la categora de un conocimiento universalmente vlido, por tanto debe buscarse el concepto universal y general de lo justo, lo santo, lo bueno, etc.

Su tica:
Le interesa la esencia de las virtudes ticas, puesto que ellas muestran el ethos del hombre. Su tica muestra un Eudemonismo idealista, el ltimo bien es la felicidad, que slo se logra con la prctica de la virtud. Es una tica que presenta un intelectualismo tico, por tanto profundamente racionalista, ya que el conocimiento conlleva la virtud, el vicio es ignorancia, error intelectual.

Para Scrates la virtud (aret) es una riqueza interior que proviene de ser sabio. Slo el ignorante se equivoca obrando mal: Intelectualismo moral (criticado por Aristteles).

VIRTUD
COMOSABER PRCTICO

FELICIDAD

POLMICA

Puede ensearse la virtud? No, si nos referimos a una tcnica de la persuasin. Pero puede aprenderse con el mtodo socrtico y la introspeccin.

CON

SOFISTAS:

El Intelectualismo Moral
Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qu es

el Bien. Para Scrates el Bien es la mxima felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad. El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los dems trminos morales. Todas las virtudes (prudencia, valenta, templanza, piedad, etc.) se reducen a una: Sabidura. La sabidura inclina nuestra voluntad hacia el bien. Quien obra mal es porque desconoce qu es el bien, sino su propia voluntad le obligara a obrar bien. En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y ms que un castigo, precisa educacin.

Definicin y Dialctica
El conocimiento radica en la definicin. Quien no sabe definir la Justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las dems virtudes. La definicin expresa la esencia comn de todos los actos virtuosos y slo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La universalidad de la moral se fundamenta en la razn. Para la bsqueda de esa definicin usa un mtodo basado en el dilogo, la Dia - lctica. Sus caractersticas son: 1. Irona. Con ella se trata de deshacer los prejuicios. 2. Mayutica. Arte de descubrir la verdad mediante hbiles preguntas. 3. Induccin. Conclusin de una definicin general a partir de casos particulares semejantes . Platn seguir el intelectualismo moral de su maestro, Scrates, y lo fundamentar desde la Teora de las Ideas.

DIFERENCIAS SCRATES / SOFISTAS

SOFISTAS
Cobraban clases Nivel superior. Monlogo. Relativismo. Virtud como saber convencer.

SCRATES
No cobraba clases. Nivel de igualdad. Dilogo. Universalismo. Virtud como sabidura.

Escuelas socrticas Es la escuela socrtica ms importante. La Teora de las Ideas parte de la bsqueda socrtica de la definicin. La Teora del alma tendr, tambin, fuertes influencias pitagricas. Fundada por Euclides de Megara seguir la lnea eletica, identificando el Bien con el ser y con dios. Ataca la Teora de las Ideas: slo existe lo singular actual, no las especies ni los gneros. Influirn en los estoicos.

La Academia de Platn

Escuela de Megara

Fundada por Antstenes, discpulo de Gorgias y Scrates.

Escuela cnica

Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca del Kinosarges.

Rechazo de la Teora de las Ideas.

tica de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de estado, familia, leyes y diferencias de clase.

Fundada por Aristipo de Cirene, discpulo de Protgoras y Scrates. Escuela cirenaica La fuente del conocimiento es la sensacin y sta es subjetiva, lo que nos lleva al relativismo y a una posicin totalmente contraria a Platn en torno al conocimiento. Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones agradables viviendo el momento. La razn debe guiar la eleccin de los placeres. Rechazo del convencionalismo social.

Scrates despidindose de sus discpulos.

RELEVANCIA SOFSTICA Y SCRATES

Sin duda, la reflexin sobre la democracia como forma de gobierno, perfectible pero deseable, sigue siendo necesaria.
El dilema planteado por el uso de la persuasin con fines particulares, o la propuesta de investigacin dialgica en grupo son temas an de actualidad.