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PROF. DR.

GASTN TAGLE ORELLANA

Los medios y el poder sobre la cultura

La concentracin de las comunicaciones con su consecuente limitacin del derecho a la informacin, la imposicin por esa va de un pensamiento nico y el profundo papel ideolgico que protagonizan las corporaciones mediticas.
Ignacio Ramonet

Hay un enorme condicionamiento intelectual. La comunicacin, los medios de comunicacin de masa, se ligan, casi juntos, para cualquiera que sea su opinin, defender un esquema segn el cual la solucin neoliberal no slo es nica sino que es la mejor. La idea es hacernos creer que estamos en el mejor de los mundos y, aunque vayamos mal, probablemente en otros pases se est peor y si aplicsemos otra poltica sera an peor. Esta es la maqueta. Ah los medios de comunicacin juegan un papel ideolgico. Defienden una concepcin de la sociedad, defienden una concepcin del mundo en la que ellos creen porque los medios de comunicacin estn, ellos mismos, muy implicados en la nueva economa.
Ignacio Ramonet
Y como son los dueos <<absolutos>> de las estructuras de Informacin, imponen un modelo que se transforma en una forma de vida, en una cultura, la cultura del mass media.
GTO

La idea es precisamente vender, instalarnos en un mundo futurista con la idea de que ese mundo es mejor que el precedente y por consiguiente se juega con la ideologa de la dicha.
Ignacio Ramonet

Todo se vende, todo se puede comprar, porque la felicidad est dada y/o estratificada de acuerdo a la capacidad que tiene cada ser humano de comprar. Incluso la cultura o lo que en apariencia es cultura o se muestra como cultura.
GTO

EVOLUCIN DEL JEANS

Lb Strau o Levi Strauss

en el filsofo alemn [Nietzsche] exista ya en germen la tentacin presente en toda polmica sobre este asunto: la desconfianza hacia el igualitarismo, el ascenso democrtico de las multitudes, el razonamiento hecho por los dbiles y para los dbiles, el universo construido no a medida del superhombre sino a la del hombre comn.
Umberto Eco. Apocalittici e integrati. Ed. Valentino Bompiani, 1965. Pg. 42

El error de los apologistas estriba en creer que la multiplicacin de los productos industriales es de por s buena, segn una bondad tomada del mercado libre, y no que debe ser sometida a crtica y a nuevas orientaciones. El error de los apocalptico-aristocrticos consiste en pensar que la cultura de masas es radicalmente mala precisamente porque es un hecho industrial, y que hoy es posible proporcionar cultura que se sustraiga al condicionamiento industrial.
Umberto Eco. Apocalittici e integrati. Ed. Valentino Bompiani, 1965. Pg. 42

Los problemas estn mal planteados desde el momento en que se formulan del siguiente modo: "Es bueno o malo que exista la cultura de masas?" (Entre otras razones porque la pregunta supone cierta desconfianza reaccionaria ante la ascensin de las masas, y quiere poner en duda la validez del progreso tecnolgico, del sufragio universal, de la educacin extendida hasta las clases subalternas, etc.)
Umberto Eco. Apocalittici e integrati. Ed. Valentino Bompiani, 1965. Pg. 58

El problema, por el contrario, es: "Desde el momento en que la presente situacin de una sociedad industrial convierte en <<ineliminable>> aquel tipo de relacin comunicativa conocida como conjunto de los medios de masa, qu accin cultural es posible para hacer que estos medios de masa puedan ser vehculo de valores culturales?".

Umberto Eco. Apocalittici e integrati. Ed. Valentino Bompiani, 1965. Pg. 58-59

El problema de la cultura de masas es en realidad el siguiente: en la actualidad es maniobrada por "grupos econmicos", que persiguen finalidades de lucro, y realizada por "ejecutores especializados" en suministrar lo que se estima de mejor salida, sin que tenga lugar una intervencin masiva de los hombres de cultura en la produccin.

Umberto Eco. Apocalittici e integrati. Ed. Valentino Bompiani, 1965. Pg. 59

LA CULTURA DE LO REAL A LO FALSO


El todo verdadero se identifica con el todo falso. La irrealidad absoluta se ofrece como presencia real. En la reconstruccin del despacho presidencial existe la ambicin de ofrecer un signo que se haga olvidar como tal; el signo aspira a ser la cosa y a abolir la diferencia de la remisin, el mecanismo de la sustitucin. No la imagen de la cosa, sino su calco, o bien su doble. He aqu la razn de nuestro viaje a la hiperrealidad en busca de los casos en los que la imaginacin norteamericana quiere la cosa verdadera y para ello debe realizar lo falso absoluto; y donde los lmites entre el juego y la ilusin se confunden, donde el museo de arte se contamina de la barraca de feria y donde la mentira se goza en una situacin de pleno, de horror vacui.
Umberto Eco. La estrategia de la ilusin. Editorial Lumen, 1999. Pg.8

El anlisis anterior no es menor, especialmente si pensamos en nuestra sociedad, pues el poder impone, impone normas, leyes, estructuras polticas, msica, ciencia y formas de vida, en fin: impone cultura. Si bien en nuestra sociedad no hemos llegado al horror vacui, s estamos cerca; tan cerca, que nuestra asociacin de ideas (que podran permitir erigir nuestra propia cultura) se ha entregado a las <<voluntades>> ajenas, voluntades de la publicidad, de la ciencia, del da a da y, lo que s peor y ms trgico, a las voluntades del lenguaje y sus maneras o formas.
GTO

Un ejemplo explcito
Desde el mismo da que en USA fue atacada por supuestos terroristas, se habl de 11 S.
Curiosamente, en nuestro pas, con la tragedia del ltimo terremoto, se comenz a hablar de 27 F.