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GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO


Breve Introduccin

Introduccin

La interpretacin de gran parte del NT como una asimilacin o rechazo de un ideario gnstico precristiano que flotaba en el ambiente religioso de donde surgi el cristianismo ha sido hasta poca relativamente reciente uno de los pilares de la investigacin germnica sobre el NT. Fue, fundamentalmente, la Escuela de la Historia de las Religiones y sus mximos exponentes, como R. Reitzenstein, W. Bousset, H. Gunkel, quienes se propusieron aclarar diversos aspectos religiosos del helenismo, y con ello del cristianismo primitivo, gracias a la exposicin del influjo oriental en estos mbitos.

La terminologa
El mundo cientfico acostumbra a distinguir cuidadosamente entre gnosis y gnosticismo.

Gnosis: El primer vocablo designa en general el movimiento espiritual que pretende el conocimiento de los misterios divinos reservados a una lite; Gnosticismo: el segundo, por el contrario, se reserva para denominar a los sistemas o sectas filosficorelgiosas del siglo II d. C, que tienen la gnosis como base y que se llaman comnmente gnsticas.

Rasgos generales de la gnosis

La gnosis es un conocimiento, pero no slo intelectual en el sentido de una teora del conocimiento, sino tambin un contemplar y ser uno con el objeto de ese conocimiento. El objeto es Dios, o algo que nace de l o que, en ltimo trmino, se identifica con l (las leyes del mundo y la vida humana, la Verdad). Conocer significa ser y actuar en el mbito del objeto, y en fin de cuentas, la salvacin. El gnosticismo en sentido estricto como sealbamos antes es un movimiento religioso de la antigedad tarda que unos investigadores entienden como una mera continuacin de las concepciones religiosas originadas en Mesopotamia e Irn, y otros, como un impulso religioso que, an continuando conceptos de esas religiones orientales, expresa algo nuevo.

Principios gnsticos fundamentales


1.

La parte mejor y ms autntica del ser humano es el espritu. Es como una centella divina, consustancial con la divinidad, de la que procede. Por un complicado, necesario y desgraciado proceso, esa chispa divina est aherrojada en la materia, es decir, en el cuerpo del hombre y en este mundo material. Pero el yo verdadero, la centella divina, tiene su patria en el cielo. La chispa divina debe retornar all de donde procede. Esta vuelta constituye la salvacin. Un ser divino desciende del mbito superior. Con su revelacin recuerda al hombre que posee esa centella; lo ilumina y lo instruye sobre el modo de hacerla retornar a su mbito de procedencia.

2.

3. 4.

La teologa gnstica

1) El impulso soteriolgico

2) El rechazo de este mundo, el Redentor y las clases de hombres


El impulso soteriolgico, la salvacin divina, se dirige a la esencia espiritual que constituye lo propio del hombre y que puede delimitarse como la parte superior del alma o espritu. En el hombre en concreto, la parte superior, que se ve afectada propiamente por la salvacin, se vierte en nuestras lenguas clsicas y semticas por anima, sensus, spiritus, etc. Este ncleo o propio yo, ese espritu o chispa divina es en realidad parte del Hombre primordial.

El teologuema central es que la materia es el ltimo escaln degradado del ser. Aunque procedente de un modo misterioso de Dios en ltimo trmino, la materia no pertenece al mbito espiritual. Para la gnosis es pertinente el rechazo de este mundo de aqu, material, que revela su propia materialidad en la tierra y en el cuerpo mismo del hombre y que aprisiona su yo ms ntimo.

Origen de la religiosidad gnstica


La gnosis (gnosticismo) es una reelaboracin del cristianismo primitivo con esquemas mentales helnicos. La gnosis es una orientalizacin del cristianismo. La gnosis es una helenizacin de las religiones orientales antiguas.

La gnosis es una desvirtuacin o degradacin de la filosofa griega.


La gnosis es una forma de religiosidad irania, centrada en el misterio de la redencin, que se expandi en el helenismo por todo el Mediterrneo. La gnosis es una variedad de un judasmo sincrtico mitolgicodualstico.

Impulsos y motivos para la constitucin de la gnosis como sistema


La escatologa de la Apocalptica. Los mitos de salvacin de los cultos mistricos. La concepcin de la Sabidura personificada (AT tardo) y las concepciones existentes en Qumrn sobre el conocimiento de la divinidad. Las doctrinas rfico-pitagricas sobre la metempscosis y el simbolismo de los nmeros. La metafsica platnica popularizada.

La difusin de la exgesis alegrica.

La popularizacin de las doctrinas aristotlicas sobre las entelequias.


La especulacin irania sobre las fuerzas espirituales que actan en las esferas de lo divino y humano. El dualismo iranio y el de la Apocalptica-Qumrn.

La concepcin cristiana del Redentor.

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Gnosis y NT

Pablo

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En Pablo suena a tema gnstico la concepcin del cristianismo y el misterio de la salvacin como una sabidura oculta, slo accesible a los elegidos (1 Cor 2) y, En general, el desprecio por todo lo terrenal, mundano, material; El fracaso de la creacin y cada de Adn (Rom 8,19-22; Rom 5,12-17);

La contraposicin entre psquicos y pneumticos (1 Cor 2,14), entre luz y tinieblas (Rom 13,11; 1 Tes 5,4), el dominio de los demonios sobre el en presente (1 Cor 2,6-8)
La enumeracin de ciertos peligros del matrimonio (1 Cor 7,32- 34) con el poco aprecio de lo que pertenece a este mundo. Un reflejo de la doctrina del en divino Hombre.

Sinpticos
En

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los Sinpticos se ha querido ver un discurso del Salvador gnstico en Mt. 11,27 y par. de Lu. 10,22 (Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar).

Carta a los Hebreos


En

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la Carta a los Hebreos suena a gnstica la contraposicin entre nio/imperfectoadulto/perfecto de 5,13-14 y el velo que es la carne de Cristo.

Cartas Pastorales

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En las Pastorales presenta el autor una oposicin entre las enseanzas gnsticas y la sana doctrina cristiana (cf. especialmente 1 Tim 1,10; Tit 1,9, etc.). Los gnsticos sostienen que la resurreccin ha tenido ya lugar (2 Tim 2,18) y que hay que abandonar la prctica del matrimonio y abstenerse de ciertas comidas (1 Tim 4,3). Las genealogas y mitos de 1 Tim 1,4, 2 Tim 4,4, etc , pueden referirse a las derivaciones del Pleroma, como lo explica Ireneo

Carta de Judas

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En la Carta de Judas aparece tambin la contraposicin entre psquicos y pneumticos (v. 19). En el Apocalipsis polemiza el autor contra una gnosis cristiana (2,2.6. 14-16, etc.) que pretende conocer las profundidades de Satn; en Tiatira aparece dirigida por una profetisa (2,20) y practica el libertinaje (2,20-23).

Evangelio y Cartas de Juan

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Es en el Evangelio y en las Cartas de Juan donde se ha credo percibir la mayor influencia gnstica.

Bibliografa

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-El grupo de Juan. Helenismo y gnosis-, en A. Pinero (ed.), Orgenes del cristianismo, 311-12.
R. Bultmann, Primttive Christtanity, N. York 1957, 162EL NUEVO TESTAMENTO 4 Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos, A. Piero. EL NUEVO TESTAMENTO 5 Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos, A. Piero.

C. H. Dodd, The Interpretation oftheFourth Gospel, Londres 1953, 115-130; trad. esp., Madrid 1978, 125-139