Una Mirada

UNA MIRADA AL FUTURO
ESTUDIOS DE ESCATOLOGIA BIBLICA
HNO: EDDY ALVARADO
01/10/2013
eddykid777@hotmail.com

DENTRO DEL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA BIBLICA ENCONTRAMOS TRES SISTEMAS DE INTERPRETACIN,LOS MISMOS QUE REQUIEREN DE MUCHA ATENCION DE PARTE NUESTRA, YA QUE NO TODAS TIENEN LA RAZN Y ES AQU DONDE DEBEMOS HACER CASO EXCLUSIVO DEL MAESTRO QUE DIJO ESCUDRIAD LAS ESCRITURAS, (JN 5:39). YA QUE HAY MUCHOS INDOCTOS QUE LA TUERCEN Y TERMINAN ENSEANDO COMO DOCTRINA MANDAMIENTOS DE HOMBRES. EMPECEMOS VIENDO QUE ES EL MILENARISMO?
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MILENARISMO
MILENARISMO: Es la conviccin que habr mil aos que se manifestar de manera especial la soberana de Dios en la tierra al final de la historia. Se basa en la interpretacin literal de las profecas del AT y Apocalipsis 20: 1-7 Divisiones del Milenarismo: PREMILENARISMO: Ensea que Cristo viene antes del milenio POST-MILENARISMO: Ensea que Cristo viene despus del milenio AMILENARISMO: Idea que no habr un reino de mil aos, es la anttesis del milenarismo, es la negacin del milenarismo
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1.- Jess volver despus (post-) del milenio. El milenio es un tiempo en el cual la mayor parte del mundo se rinde a Jess, y la justicia y paz reinan. 2.-Durante el milenio, Cristo gobernar la tierra por Su Espritu y por Su Iglesia; sin embargo, l no estar fsicamente presente en la tierra. 3.-Cada grupo tnico recibir el Evangelio antes de la segunda venida.
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4.-La primera resurreccin podra referirse a la resurreccin espiritual (la regeneracin o nuevo nacimiento) de las personas que confan en Cristo. 5.-Segunda venida de Cristo y la resurreccin de toda la gente, salvada y no salvada, ocurrir al mismo tiempo.
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Amilenialismo
(El prefijo "a" significa "no"). Es la creencia que Jess vendr otra vez algn
da. Es la creencia de que no habr ningn reino terrenal de 1,000 aos, creen que es espiritual. Los Amilenialistas toman Apocalipsis 20 simblicamente, no literalmente. Los Amilenialistas generalmente creen que Israel ha sido echado permanentemente a un lado para siempre y que el plan de salvacin solamente corresponde a la Iglesia.
Amilenialismo
El milenio simboliza el reinado de Cristo en
las vidas de Su pueblo a partir del surgimiento de la iglesia hasta Su segunda venida. El milenio es un smbolo del presente reinado de Cristo entre su pueblo. Cristo triunfo sobre Satn por Su muerte y resurreccin en el 30 DC detuvo el poder Satn en la tierra (Apocalipsis 20:1-3). La persecucin de cristianos (tribulacin) ocurrir hasta que Jess venga otra vez, como la extensin del reino de Dios (el milenio).
Cuando Cristo vuelva, l derrotar
inmediatamente el poder del mal, resucitar los salvados y no salvados, los juzgar, y entregar a sus destinos eternos. La gran tribulacin representa desastre, guerras, y persecuciones que han ocurrido a travs de toda la historia de iglesia. La mayor parte de referencias a "Israel" en Apocalipsis es referencias simblicas al pueblo de Dios en la tierra. En la literatura apocalptica, los nmeros representan el concepto, no la estadstica literal.
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Es la creencia que el milenio es un evento futuro
literal y Jess va a reinar sobre la tierra luego de los acontecimientos del arrebatamiento, de la tribulacin y de la segunda venida.
Pre antes de.
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Es la creencia que Jess volver a la tierra despus
de una tribulacin de siete aos y gobernar durante un milenio (1000 aos) de paz en la tierra. La mayor parte de los premilenialistas dispensacionalistas son "pre-tribulacionistas"; ellos entienden que Apocalipsis 4:1-2 se refiere "al rapto."
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El rapto es entendido como el acontecimiento
cuando Cristo quita a cristianos de la tierra antes de que la gran tribulacin comience.
1 Tesalonicenses 5:9 Apocalipsis 3:10
Algunos premilenialistas dispensacionalistas,
son conocidos como el mid-tribulacionistas, creen que el rapto ocurrir durante la gran tribulacin.
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Durante la gran tribulacin, muchos Judos se
darn vuelta a Jesucristo. La promesa de Dios a Abraham y su descendientes es incondicional; por lo tanto, los Judos recibirn la tierra descrita en Gnesis 15:18 (del ro de Egipto al ro ufrates la extensin completa del reino del Rey Salomn).
El establecimiento del estado moderno de Israel en
1948 cumple una profeca clave del tiempo del fin.
Todas las referencias a Israel en Apocalipsis se
refieren a la nacin de Israel.

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Es la creencia que los cristianos permanecern
en la tierra durante la gran tribulacin. La tribulacin purificar las iglesias arrancando a creyentes falsos, y la segunda venida de Cristo preceder al milenio. Premileniarismo histrico cree que la iglesia ha sustituido la nacin de Israel como el pueblo del pacto de Dios.
Tambin conocido como 'Premileniarismo del
pacto',
Premileniarismo histrico trata de un milenio
de un 1000 ao como un futuro acontecimiento literal.

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Las promesas de Dios de tierra y bendicin a Abraham
y su descendiente eran promesas condicionales, basadas en su obediencia. La desobediencia persistente de Israel viol el pacto de Dios con ellos. Dios ha mantenido un convenio de gracia en todas partes del Antiguo y Nuevo Testamento con todos los que confan en l. stos representados por los creyentes de hoy en la Iglesia - son el Israel verdadero (Romanos 9:6-8; Glatas 6:16). La mayor parte de referencias a Israel en Apocalipsis se refieren simblicamente a la iglesia.
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Es la creencia que todas las relaciones
entre Dios y el hombre desde el principio hasta el fin de las edades, se basa en dos pactos:
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LOS DOS PACTOS

1. Pacto de Obras:
Fue hecho por Dios con Adn, antes que cayese en el pecado, DIOS le prometi VIDA POR OBEDIENCIA Y MUERTE POR DESOBEDIENCIA. Si Adn hubiese obedecido hubiera entrado en la inmortalidad.
2. Pacto de Gracia:
Fue hecho por Dios con el pecador electo, despus de la cada, Dios le prometi salvacin y vida eterna por medio de Jesucristo. Se extiende desde la cada hasta el fin.
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Es el punto de vista escatolgico que sugiere
que casi todos eventos profticos acerca del tiempo del fin ocurrieron en el primer siglo. Algunas de sus interpretaciones incluyen:
el anticristo se refiere a Nern, la tribulacin se refiere a las guerras de los judos, y la Destruccin del Templo ocurri en el ao 70
despus de Cristo.
Los Preteristas estn solamente esperando
que Jess regrese. Algunos amilenialistas y post-milenialistas son preteristas.

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MTODOS DE INTERPRETACIN
INTRODUCCIN: Una de las primeras ciencias que debe Conocer quien quiera estudiar la Biblia es la Hermenutica, o interpretacin bblica. La hermenutica, del griego hermenevein, es el arte de interpretar los textos, y precede a la exgesis. Tiene por objeto comprender, dentro de lo posible, el proceso por el cual el autor (en nuestro caso los hagigrafos) compuso su texto y hacerlo comprensible al lector moderno. El mismo apstol Pedro, hablando de las Escrituras, dice que hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras (las del Antiguo), para perdicin de s mismos (2Pe_3:16).
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El Espritu Santo es el primer intrprete de las Escrituras y asiste a los creyentes para que las entiendan y las apliquen a sus vidas, pero es preciso recordar que las variadas circunstancias que concurrieron en la produccin del maravilloso libro requieren de los expositores un estudio detenido y siempre conforme a ciencia y a principios hermenuticos. La interpretacin bblica tiene una doble vertiente: (1) El problema del lenguaje, que comprende el estudio del texto, y (2) el significado del Mensaje. El descubrimiento del verdadero significado de todas las palabras y trminos de un pasaje bblico es el principio de la interpretacin. Se requiere una interpretacin del lenguaje, y ello encierra diferentes disciplinas, como la crtica textual, que est al alcance solamente de los especialistas y traductores, pues libros tan antiguos, raros y difciles no es extrao que se hayan copiado muchsimas veces, y en ocasiones con variantes de un pasaje determinado que necesariamente debe ser esclarecido siguiendo reglas precisas que se aplican a los manuscritos ms fieles. El texto de la Biblia ha sido fijado con gran exactitud en nuestros das gracias al paciente anlisis de famosos estudiosos.
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SEIS PUNTOS CLAVE DE LA INTERPRETACIN BBLICA
(1) Es preciso leer el texto fijndonos en el contexto, porque la Biblia es su propio intrprete, la Biblia es explicada por la Biblia misma; as, un pasaje oscuro se entiende por otros ms claros y luminosos. (2) Es preciso tomar las palabras en su sentido usual y ordinario en cuanto sea posible; esta regla sencilla es de suma importancia, pues olvidndola se cae en el peligro de dar a la Escritura un sentido arbitrario y caprichoso. Aqu se habr de tener en cuenta los hebrasmos y peculiaridades del estilo oriental, las costumbres y modo de proceder de los judos. (3) Es preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase, porque una palabra puede tener distintos significados segn el contexto y segn la materia de que trate el autor. Aqu se ha de tener en cuenta el mensaje que el autor trata de comunicar y situar la palabra en el discurso.
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(4) Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber, los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia. Aqu topamos, a veces, con interrupciones bruscas del relato, con divisiones que oscurecen el texto, porque como se sabe, la divisin en captulos y versculos data solamente de hace unos pocos siglos y fue hecha para facilitar el estudio, pero no fue conocida por los autores sagrados. (5) Es preciso tomar en consideracin el objeto o designio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones oscuras. As, por ejemplo, algunas epstolas de Pablo fueron escritas con ocasin de los errores, que con gran dao procuraban implantar los judaizantes o falsos maestros. Si nosotros leemos estos pasajes a la luz del ministerio del apstol, de su historia personal, de sus luchas, etc., los comprenderemos mejor. Algunos pasajes fueron escritos para ser usados en la liturgia del Templo o para ser cantados por un coro, como algunos salmos que traen el subttulo de graduales y se entonaban mientras se suba por las gradas del Templo.
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(6) Es necesario consultar los pasajes paralelos, como dice el texto griego en 1Co_2:13 : Explicando las cosas espirituales por las espirituales. As, adems de aclarar el pasaje, se aprenden conocimientos bblicos exactos en cuanto a doctrinas y prcticas cristianas. Aqu conviene recordar que existen paralelos de palabras, paralelos de ideas y paralelos de enseanzas generales. Al consultar esta clase de paralelos se debe primeramente aclarar el sentido de la palabra oscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros de la misma poca y finalmente cualquier libro de la Escritura. Este mtodo, combinado con el histrico-gramatical, es excelente para llegar al sentido original de las Escrituras. Cuando somos humildes, el Espritu nos abre las Escrituras tal como Cristo las abri a los dos discpulos en camino hacia Emas (Luc_24:25). El estudioso de la Biblia sabe muy bien que hay cosas que escapan a los libros de consulta que necesariamente ha de usar en sus investigaciones. Los diccionarios, las gramticas, los libros de historia son preciosos para entender lo que dice un autor y lo que quiere decir en lo que dice, pero la clave para leer la Biblia cristianamente es la fe en Cristo Jess
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METODO ALEGORICO O ESPIRITUALIZADOR

El mtodo alegrico es definido por Angus y Green asi: cualquier declaracin de hechos supuestos que admite la interpretacin literal, y que sin embargo requiere o admite precisamente una interpretacin moral o figurada. la alegora es a la narracin o a la historia lo que la metfora es a las palabras individuales.
Uno de los gravsimos peligros de este mtodo es como dice Ramm: declarar que el significado principal de la biblia es un significado de segundo sentido, y que el mtodo principal de interpretacin es la espiritualizacin, es abrir la puerta a la especulacin y a la imaginacin casi incontrolables.
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MTODO LITERAL O GRAMTICO-HISTRICO
El mtodo literal de interpretacin es aquel que da a cada palabra el mismo significado bsico exacto que se le dara en su uso normal, ordinario, acostumbrado, bien sea empleado, en escrito al hablar o al pensar. Se denomina gramtico-histrico para hacer hincapi en el hecho de que el significado debe determinarse tanto por sus consideraciones gramaticales como histricas.
La importancia del mtodo de interpretacin nace o comienza en el tiempo del regreso de Israel del exilio babilnico bajo la direccin de Esdras, como se registra en Nehemas 8:1-8
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Los pactos contenidos en las Escrituras son de importancia primaria para el intrprete de la Palabra de Dios y para el estudiante de escatologa El programa escatolgico de Dios es determinado y prescrito por estos pactos y el sistema escatolgico nuestro es determinado y limitado por la interpretacin de ellos. Estos pactos deben estudiarse diligentemente como base de la escatologa bblica.
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PACTO:(heb. Berit, gr. diatheke.) Concierto o
tratado entre dos o ms partes que se comprometen a cumplir lo estipulado. Convenio, tratado o alianza.
Bblicamente pacto siempre es un acuerdo
mutuo entre dos o mas socios que los vincula y los obliga a una reciprocidad de beneficios y obligaciones.
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HAY DOS CLASES DE PACTOS:

CONDICIONAL.- Su cumplimiento depende
del hombre Ex. 19:5, si dieres odo a mi voz y guardareis mi pacto.

INCONDICIONAL.-Su cumplimiento depende
solamente de Dios Gn.9:11. Algunos pactos Dios los sella con una seal o un smbolo pero otros no.
Los Pactos que ensea la Biblia son ocho y son los siguientes
PACTO EDENICO PACTO ADAMICO PACTO CON NOE PACTO ABRAHAMICO
PACTO MOSAICO
PACTO PALESTINO PACTO DAVIDICO NUEVO PACTO
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En el huerto del Edn el hombre y la mujer eran responsables de lo siguiente: 1) Poblar la tierra con una nueva especie; la humana. 2) sujetar la tierra para provecho del hombre mismo 3) tener dominio sobre la creacin animal 4) comer hierbas y frutos 5) labrar y cuidar el huerto 6) abstenerse de comer del rbol del bien y el mal, y 7) castigo por desobedecer-muerte
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Condiciones del pacto.Ntese el SI condicional. I. abstenerse de comer el fruto del rbol prohibido. II. Violar esta condicin incurrira la muerte espiritual y fsica. Este pacto se da por terminado al ser arrojados del Edn.
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El pacto admico gobierna la vida del hombre en su estado cado. Las condiciones que este pacto establece han de continuar hasta la edad del reino milenial, cuando la creacin misma sea libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios Ro. 8:21, los elementos de este pacto son: 1) La serpiente, el instrumento de Satans, cae bajo maldicin (v 14) y llega a ser de este modo la ilustracin que Dios pone en la naturaleza en cuanto a los efectos del pecado. 2) La primera promesa en cuanto al Redentor (v 15). Aqu comienza la lnea de ascendencia de la Simiente, Abel, Set, No 3) La condicin de la mujer se cambia en los tres siguientes particulares (a) la concepcin es multiplicada; (b)la maternidad es acompaada de dolor; (c) el hombre recibe autoridad sobre la mujer, la entrada del pecado, el cual significa desorden, hizo necesario que hubiera autoridad HNO: EDDY ALVARADO MIRADA AL FUTURO 01/10/2013 36 y esta es conferida al hombreUNA (1Ti. 2:11-14; Ef. 5:22-25; 1 Co. 11:7-9)
4) La tierra es maldecida (v 17), para beneficio del hombre. Es mejor para el hombre cado luchar con una tierra que le ofrece resistencia, que vivir en ociosidad. 5) El inevitable dolor de la vida (v 17)
6)
la tarea liviana que el hombre tenia en el Edn se cambia en trabajo oneroso (vs 18,19)
Tipo de pacto.- Este pacto es condicional y dura hasta la renovacin de la tierra por fuego. 2P. 3:12-13
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7) Muerte fsica (v 19; Ro. 5:12-21)

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PACTO CON NOE

Gn. 9:1
Los elementos de este pacto son los siguientes: 1) Se confirma la relacin que bajo el Pacto Admico el hombre tenia con la tierra (Gn. 8:21) 2) Se confirma el orden de la naturaleza (Gn. 8:22) 3) Se establece el gobierno humano (Gn. 9:1-6) 4) Se asegura que la tierra no seria destruida con otro diluvio universal (Gn. 8:21; 9:11) 5) Descendencia de Cam seria inferior y servil (Gn.9:24-25) 6) Sem relacionado con Jehov de una manera especial (Gn. 9:26,27) nuestro Seor Jesucristo es descendiente de Sem. 7) Descendencia de Jafet seria engrandecidas (Gn. 9:27)
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El pacto con Abraham empieza a formarse desde Gn. 12:1-4 yse confirma en Gn. 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8. Este pacto se divide en siete distintas partes: 1) Y har de ti una nacin grande. Esto se ha cumplido en 3 maneras: (a) en la posteridad natural de Abram: como el polvo de la tierra (Gn. 13:16; Jn. 8:37), es decir el pueblo hebreo. (b) en la posteridad espiritual de Abram: Mira ahora los cielos As ser tu descendencia ( Jn. 8:39; Ro. 4:16,17; 9:7,8: G. 3:6,7,29), es decir a todos los hombres de fe, sean judos o gentiles. (c) esta promesa tambin se cumpli por medio de Ismael (Gn.17:18-20) 2) te bendecir. Esto se cumpli de dos maneras: (a) materialmente (Gn. 13:14,15,17; 15:18; 24:34,35), (b) espiritualmente (Gn. 15:6; Jn. 8:56) 3) y engrandecer tu nombre. El nombre de Abraham se encuentra entre los nombres de fama universal.
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4) y sers bendicin (G. 3:13,14) 5) bendecir a los que te bendijeren. El cumplimiento de esta promesa se halla estrechamente relacionada con el siguiente clusula. 6) y a los que te maldijeren maldecir. Esto se ha cumplido de una manera maravillosa en la historia de la dispersin de Israel. Los pueblos que han perseguido a los judos han sufrido inevitable fracaso, en tanto que las naciones que han protegido a Israel han prosperado. 7) y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Esta es la gran promesa evanglica que se cumpli en la Simiente de Abraham, el Cristo. (G. 3:16; Jn. 8:56-58).
Tipo de Pacto: incondicional

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EL PACTO MOSAICO
Ex. 19:25
1) Este convenio es hecho con Israel. 2) En tres divisiones, cada una de las cuales es esencial para las otras dos y que forman lo que se conoce como el Pacto Mosaico. Dichas divisiones son las siguientes: los mandamientos, que expresan la justa voluntad de Dios (Ex. 20:1-26); los juicios que gobiernan la vida social de Israel (Ex.21:1-24:11); y las ordenanzas que gobiernan la vida religiosa de Israel (Ex. 24:12-31:18). Estos tres elementos forman la ley, segn el sentido genrico que se le da a esta frase en el Nuevo Testamento (por ej. Mt.5:17,18). Los Mandamientos y las Ordenanzas formaron un sistema religioso. Los Mandamientos eran un ministerio de condenacin y de muerte (2 Co.3:7-9).
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En la persona del Sumo Sacerdote, las ordenanzas dieron al pueblo un representante que intercedera por ellos delante de Jehov, y en los sacrificios, una cubierta para los pecados, como una anticipacin de la cruz. (He. 5:1-3; 9:6-9; Ro. 3:25-26). El cristiano NO esta bajo el Pacto Mosaico, que es un pacto condicional y de obras; es decir, que No esta bajo la ley, sino bajo el Nuevo Pacto, que es un pacto incondicional y de pura Gracia (Ro. 3:21-27; 6:14,15; G. 2:16; 3:10-14,16-18,24-25; He. 10:11-17)
TIPO DE PACTO.- este pacto es condicional, ya que tiene promesa de bendicin SI obedecieran la Ley, Ex. 19:5; Lv. 26:3-13; Dt. 28:1-4; y de maldicin SI desobedecieran Lv. 26:14-26; Dt. 28: 15-68.
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PACTO PALESTINO
Dt 30:3
El Pacto Palestino ( Dt. 28 y 29) seala las condiciones bajo las cuales Israel entr en la tierra prometida. Es importante observar que la nacin nunca ha posedo esta tierra bajo el pacto incondicional de Abraham.
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El Pacto Palestino en su aspecto futuro se divide en siete partes principales: (1) Dispersin a causa de la desobediencia (Dt. 30:1; Dt. 28:63-68) (2) El arrepentimiento futuro de Israel, cuando este pueblo se hallar todava disperso, 30:2 (3) El regreso del Seor, 30:3 (Am. 9:9-14; Hch. 15:14) (4) Restauracin prometida de Israel a la tierra prometida Dt 30:5 ( Is. 11:11,12; Jer. 23:3-8; Ez. 37:21-25) (5) Conversin nacional de Israel Dt. 30:6 (Ro. 11:26,27; Os. 2:14-16) (6) El juicio de los opresores de Israel Dt. 30:7, (Is. 14:1,2; Jl. 3:1-8; Mt. 25:31-46). (7) Prosperidad nacional Dt. 30:9, (Am. 9:11-14)
CONDICIONES DEL PACTO.- El arrepentimiento del esparcido pueblo de Israel. Dt. 30:10
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Este Pacto sobre el cual se basa el Reino glorioso de Cristo, de la simiente de David segn la carne, da seguridad de: (1) Una casa davdica, es decir , posteridad, familia. (2) Un trono, es decir, autoridad real. (3) Un reino-, esto es, una esfera de gobierno. (4) Perpetuidad, para siempre. (5) Estas cuatro promesas tienen solo una condicin: la desobediencia en la familia davdica traer el castigo sobre ella, pero NO la abrogacin del pacto (2 Sm.7:15; Sal. 89:20-37; Is. 24:5; 54:3). El castigo vino; primero en la divisin del reino bajo Roboam, y, finalmente en los cautiverios (2 R. 25:1-7). Desde aquel entonces solamente un rey de la linea davdica ha sido coronado en Jerusaln, y fue coronado de espinas. Pero el Pacto Davdico, confirmado a David por el juramento de Jehov y renovado a Mara por el ngel Gabriel, es inmutable (Sal. 89:30-37) y el Seor Dios dar todava a aquel que fue coronado de espinas el trono de David su padre (Lc. 1:31-33; Hch. 2:29-32; 15:14-17)
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TIPO
DE PACTO. Este pacto es incondicional. Dios dice: Yo le ser a El Padre y El me ser Hijo a Mi y no tiene fin, es eterno.
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(1) El Nuevo Pacto es mejor que el Pacto Mosaico, no moralmente , sino en cuanto a su eficacia ( He. 7:19; Ro. 8:3,4) (2) El Nuevo Pacto se halla establecido sobre mejores2 promesas (es decir promesas incondicionales). En el Pacto Mosaico. Dios dijo: si guardareis (Ex. 19:5); en el Nuevo Pacto, El dice: Yo har (He. 8:10,12) (3) Bajo el Pacto Mosaico la obediencia era producida por el temor (He. 2:2; 12:25-27); bajo el Nuevo Pacto, ella es el fruto espontneo de una mente y un HNO: EDDY ALVARADO UNA MIRADA AL FUTURO 01/10/2013 48 corazn voluntarios (He. 8:10)
(4) El Nuevo Pacto garantiza la revelacin personal del Seor a cada creyente (He. 8:11); (5) El completo olvido de los pecados He. 8:12 (He. 10:17) (6) El descanso espiritual en una redencin ya consumada (Mt. 26:27,28; 1 co. 11:25; He. 9:11,12,18-23) (7) Y asegura la preservacin, conversin futura y bendicin de Israel (Jer. 31:31-40). El Nuevo Pacto nos habla de resurreccin y perfeccin eterna. HNO: EDDY ALVARADO UNA MIRADA AL FUTURO
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oikonomia, significa primariamente el gobierno de una familia, o de los asuntos de una familia (oikos, casa; nomos, ley); luego, el gobierno o administracin de la propiedad de otros y se usa por ello de mayordoma (Lc 16.2,3,4). Fuera de ah, se usa solo en las Epstolas de Pablo, quien lo aplica: (a) a la responsabilidad que le ha sido encomendada de predicar el evangelio (1 Co 9.17: comisin; rv: dispensacin); (b) de la administracin que le fue entregada, para que anunciara cumplidamente la palabra de Dios, siendo este anuncio efectuado cumplidamente la revelacin de la plenitud del ciclo dispuesto e impartido de verdades que son consumadas en la verdad relacionada con la iglesia como el cuerpo de Cristo (Col 1.25; rvr: administracin; dispensacin); igualmente en Ef 3.2, de la administracin que le fue dada de la gracia de Dios (rv:
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dispensacin) con respecto al mismo misterio; (c) en Ef 1.10 y 3.9 se usa de la disposicin o administracin de Dios, por la cual en el cumplimiento de los tiempos (o eras) Dios reunir todas las cosas de los cielos y de la tierra en Cristo. En Ef 3.9 algunos mss. tienen koinonia: comunin, en lugar de oikonomia: dispensacin. En 1 Ti 1.4 oikonomia puede significar una administracin en el sentido de (a), o bien una dispensacin en el sentido de (c). No se debe aceptar la lectura oikodomia: edificacin, que consta en algunos mss. Nota: Una dispensacin no es un perodo ni una poca (uso comn, pero errneo de la palabra), sino un modo de tratar, una disposicin o administracin de los asuntos. Cf. oikonomos, mayordomo; y oikonomeo, ser mayordomo, administrar. No obstante, s es cierto que las diversas pocas del pasado han visto diversos modos de gobierno, y han quedado marcadas en sus caractersticas por el modo de administrar Dios sus tratos con los hombres en el curso del tiempo.
Dispensacin en el sentido teolgico que recibe aqu este trmino, es un perodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios. C. Scofield-Biblia anotada, pag. 4
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Inocencia Conciencia
Gobierno Promesa
Dispensaciones
Ley Gracia Milenio
GENESIS 1:28-3:13
Inocencia
Periodo: Personajes: Propsito: El Pacto: Responsabilidad del Hombre: Fracaso del Hombre: El Juicio: La Provisin de Dios: Revelacin del Plan de Dios:
Creacin-Expulsin
Adn y Eva.
Libertad de decidir. Gozar vida eterna. NO comiese del rbol del bien y el mal
Desobedecieron
Muerte fsica y espiritual Gnesis 3:;15
Adn figura del segundo Adn.
Conciencia
GENESIS 3:27-7:23
Cada del hombre-diluvio
Can, Set, Noe y su familia

Probar al hombre para rechazar el mal. Preservar la raza humana. Vivir bajo su conciencia
El corazn del hombre de continuo al mal

El diluvio Un arca
Sacrificio de Abel, el arca, Enoc arrebatado
Gobierno Humano
GENESIS 8:20-11-9
Diluvio-Babel
Noe, sus hijos, descendientes, Nimrod

No tener un gobierno justo por el hombre Dios nunca ms destruira la tierra Establecer justicia.
Deterioro moral, construccin de torre babel

Cambio de lenguas, dispersin Guardo lnea de descendencia de Abraham
Babel figura de rebelin.
Promesa
GENESIS12:1-EXODO:19:8
Abraham - Ley
Abraham y sus hijos.

El hombre necesita fe Padre de multitudes Confiar en las promesas
Incredulidad de Abraham y Sara

Cautiverio en Egipto Envi libertador
Salvacin eterna del creyente.
Ley
EXODO:19:8-MATEO 27:35
Ley-Calvario
Moiss-Israel (la nacin)

Probar la obediencia de Israel Reino de reyes y sacerdotes Obedecer la ley
Violaciones de la ley
Dispersin de la nacin El redentor
Salvacin por fe en el Redentor (Yehosua)
Gracia
JUAN 1:17
Muerte, resurreccin de Jesucristo Arrebatamiento
Jesucristo, apstoles, iglesia primitiva, iglesia

Salvacin al creyente Salvacin eterna. nicamente fe.
Incredulidad y apostasa.
Gran tribulacin. Espritu Santo, Segunda venida.
El reino de Dios.
Milenio
EFESIOS 3:10
Segunda venida-1000 aos.
Jesucristo, Iglesia, salen de la tribulacin

Mostrar el gobierno de Jesucristo Reconciliacin de Israel con Dios. Obedecer al Rey.
Rebelin final.
Destruccin con fuego, Juicio final. Gobierno con justicia y rectitud.
Cumplimiento del pacto.
Estudio de Mateo 13
Llamado por Nuestro Seor Jesucristo los misterios del reino de los cielos , (Mt.13:11). Las siete parbolas de Mateo 13 contienen en si, el desarrollo de la edad de la iglesia, es la etapa entre las dos venidas de Nuestro Seor Jesucristo, es la era donde se ve el crecimiento de la iglesia, sus conflictos internos sus divisiones en denominaciones y grupos sectaristas, Salieron de nosotros pero, no eran de nosotros (1 Jn. 2:19). Todo este desarrollo va hasta la mezcla de lo santo con lo profano (apostasa), donde se dar ms prioridad al sistema poltico de hacer las cosas que al sistema teocrtico, donde se seguirn doctrinas de hombres (dogmas) antes que a la pureza de doctrina enseada por Jesucristo, sus doce apstoles, y Pablo ,el enviado a los gentiles. Entonces vemos la necesidad de estudiar este captulo de Mateo, el mismo que tiene cierto paralelo con el mensaje a las siete iglesias HNO: EDDY ALVARADO UNA de Apocalipsis Cap. 2-3. 01/10/2013 67
MIRADA AL FUTURO
No hay necesidad de hacer una exposicin detallada de estas parbolas aqu. Basta seguir la revelacin del Seor en relacin con el curso de este presente siglo, en esta consideracin escatolgica. a) El sembrador y las tierras (Mt. 133-9;18-23). De la interpretacin dada por el Seor se deben aprender varios hechos importantes en relacin con este presente siglo. (1) este siglo se caracteriza por la siembra de la simiente, la cual, en la porcin paralela de Mr.4:14 se indica que es la Palabra, pero aqu se ve como hombres que son hijos del reino. (2) Dentro del siglo hay una marcada diferencia en la preparacin de las tierras para la recepcin de la simiente sembrada. (3) El siglo se distingue por la oposicin a la Palabra por parte del mundo, la carne y el diablo. (4) Durante el curso del siglo hbr una respuesta decreciente a la siembra de la simiente, de ciento a sesenta y a treinta. Tal es el curso del siglo. Marcos 4:13 revela que esta parbola , con la revelacin del programa que constituye es bsica para el entendimiento de las otras parbolas de Mt. 13. las parbolas restantes tratan del desarrollo del programa de la siembra de la simiente.
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b) El trigo y la cizaa (Mt. 13:24-30;36-43). Esta segunda parbola es igualmente interpretada por el Seor. Varios hechos importantes son revelados mediante ella en relacin con el curso del siglo. (1) La verdadera siembra, mencionada en la primera parbola, ser imitada por una siembra falsa. (2) Habr un desarrollo paralelo de aquello que es bueno con aquello que es malo como resultado de las dos siembras. (3) Habr un juicio al fin del siglo para separar lo bueno de lo malo. Lo bueno ser recibido en el reino milenario y lo malo excluido. (4) El carcter esencial de cada siembra solo se podr determinar por la fecundidad o la infecundidad de aquello que se siembra, no por la apariencia externa.
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Esta parbola tiene una doble interpretacin proftica en cuanto a relacin se trata , ya que tiene que ver con el desarrollo de la iglesia en este tiempo es decir, la gracia, y el pueblo judo en la tribulacin. En la primera parbola el nfasis estaba en LA PALABRA , y en la segunda en LOS HIJOS DEL REINO (Mt. 13:38). En la primera parbola, la simiente es sembrada en los corazones de los hombres y en la segunda , en el mundo . En la primera parbola no se hace mencin de juicio , y en la 2da. el siglo termina con juicio. Esto parecera indicar que se refiere a dos siembras la primera, aquella que se realiza durante todo el siglo, principalmente por la iglesia; y la segunda: en el perodo de tribulacin que precede al fin del siglo cuando Dios tratar nuevamente con Israel. Hay indicaciones en la segunda parbola de qu esta est relacionada con Israel, y no con la iglesia: (1) El trmino hijos del reino para referirse a Israel (Mt. 8:11,12) (2) El juicio trazado se relaciona con el tiempo cuando Dios trate otra vez con Israel como nacin, esto es el fin del siglo. (3) El trigo y la cizaa crecen juntos hasta el juicio; pero la iglesia ser trasladada antes de que la tribulacin comience. (4) El juicio que caer sobre los malos vendr por medio de los ngeles antes que los justos sean recompensados , de manera que la cronologa aqu describe la remocin de los malos para que solo los justos queden.
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(5) El reino milenario ser establecido inmediatamente despus del juicio. (6) La iglesia nunca ser juzgada para determinar quines entrarn a la gloria y quienes sern excluidos. Esto parece indicar que esta parbola tiene referencia a Israel durante el perodo de la tribulacin. Sin embargo, es verdad que todo el siglo debe caracterizarse por una siembra falsa en competencia con la verdadera.
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(c)El grano de mostaza (Mt. 13:31-32). A medida que el siglo progresa varios hechos deben observarse . (1) El siglo est caracterizado por un crecimiento externo anormal. Aquello que haba de ser hierba ha llegado a ser un rbol; se ha convertido en una monstruosidad. (2) Esta monstruosidad ha venido a ser lugar de descanso para las aves. En la primera parbola, las aves representaban aquello que era antagnico al programa de Dios y la consecuencia demandara que as se interpreten aqu. De esta manera se ve que el Seor est enseando que, mientras la oposicin en un tiempo era de afuera, ahora ha entrado en el programa mismo y est obrando desde adentro. La parbola ensea que la esfera ampliada de profesin ha llegado a corromperse internamente. Esta es la caracterizacin del siglo.
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(d) La levadura escondida en la harina (Mt. 13:33). El progreso del siglo est caracterizado, segn esta parbola, (1) por el misterio de la mujer. Evidentemente esto se refiere a la obra de un falso sistema religioso (Ap. 2: 20; 17:1-8). Surgirn falsos sistemas religiosos que reclamarn estar en el reino. (2) El siglo est caracterizado por la introduccin de la levadura. Esta figura se usa en las Escrituras para representar aquello que es malo en carcter (Ex. 12:15; Lv. 2:11; 6:17; 10:12; Mt. 16:6; Mr. 8:15; 1Co. 5:6-8; G. 5:9). Esta corrupcin es introducida en la harina. La harina se usaba en el A. T. (Lv. 2:1-3) en relacin con las ofrendas de olor suave y era tpica de la persona de Cristo. Esta parbola revelara entonces, que surgir un sistema religioso que introducir un elemento corruptor en las doctrinas de la Persona de Cristo. Hay un nfasis diferente en las parbolas del grano de mostaza y la de la levadura. El grano de mostaza se refiere a la perversin del propsito de Dios en este siglo, mientras que la levadura se refiere a una corrupcin de la agencia divina, la Palabra, mediante la cual se realiza este propsito.
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(e). El tesoro escondido (Mt. 13:44). El propsito de esta parbola es descubrir la relacin de Israel con este presente siglo. Aunque puesto a un lado por Dios, hasta que este siglo haya terminado sin embargo Israel no ha sido olvidado y este si tiene referencia a este programa. Observamos; (1) que un Individuo, que es el Seor Jesucristo, esta comprando un tesoro. Esta compra fue efectuada en la cruz. (2) Este tesoro est escondido en un campo no visto por los hombres, pero conocido por el comprador. (3) Durante el siglo, el comprador no llega a tomar posesin de su tesoro comprado, sino solo posesin del lugar en el cual reposa el tesoro. La parbola indica que Cristo ha puesto el fundamento para la aceptacin de Israel en este siglo, aunque el siglo termina sin que El se haya apropiado de su tesoro. El tesoro ser desenterrado cuando El venga a establecer su reino. Israel esta ahora ciego, pero le pertenece a Dios.
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(f) La perla (Mt. 13:45-46). Mientras algunos relacionan la perla con el remanente creyente salvado al fin del siglo, la mayor parte de los intrpretes relacionan la perla con la iglesia. As, el Seor esta mostrando que dentro de este presente siglo, adems de adquirir el tesoro, Israel, El tambin adquirir como posesin personal aquello que naci mediante el sufrimiento, la iglesia. Observamos (1) que la iglesia, como perla, llega a ser posesin del mercader, Cristo, mediante una compra; (2) la iglesia, como perla ha de ser formulada por aumento gradual; (3) la iglesia como perla slo puede llegar a ser un adorno de El cuando sea levantada del lugar en el cual fue formada. Esto ha de relacionarse con el propsito del presente siglo, previamente considerado.
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(g) La red (Mt. 13:47-50). Esta parbola indica que el siglo termina en juicio, principalmente contra las naciones gentiles, ya que la red ha de echarse en el mar (Mt. 13:47). Esto est en contraste con el juicio de Israel descrito en la segunda parbola. Los perdidos sern excluidos del reino que ha de establecerse, como previamente se ensea en las parbolas, y los justos introducidos en l.
Podemos resumir la enseanza en cuanto al curso del siglo diciendo: 1.- habr una siembra de la Palabra de Dios durante todo el siglo, que 2.- ser imitada por una siembra falsa opuesta 3.- el reino asumir inmensas proporciones externas, pero 4.- se caracterizar por una corrupcin doctrinal interna; no obstante, el Seor obtendr para S mismo .5.- un tesoro de entre Israel, y 6.- de entre la iglesia; 7.- el siglo terminar en juicio contra los injustos que han de ser excluidos del reino que ha de inaugurarse, y los justos sern introducidos en l para disfrutar de la bendicin del reinado del Mesas.
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LAS CARTAS A LAS SIETE IGLESIAS DE LOS CAPITULOS DOS Y TRES DE APOCALIPSIS
El curso de este presente siglo es presentado en un segundo pasaje ms extenso que se encuentra en los captulos dos y tres de Apocalipsis. Mientras que Mateo trece haca un estudio de este presente siglo en su relacin con el programa del reino, los captulos dos y tres de Apocalipsis bosquejan el siglo presente con referencia a la iglesia.
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Propsito de las siete cartas

Se puede sugerir un propsito triforme en la escritura de las siete cartas. a. Juan esta escribiendo a siete congregaciones locales para poder satisfacer las necesidades de estas asambleas individuales. Pember dice; no cabe ninguna duda de que estas cartas estaban destinadas principalmente a las comunidades a las cuales fueron escritas y tratan de circunstancias reales de aquel tiempo. Habr, por lo tanto, una aplicacin histrica directa de lo que aqu se encuentra registrado para cada una de las siete iglesias.
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b. Estas cartas revelaran las varias clases de individuos y asambleas a travs de los siglos
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c. Hay una revelacin proftica en cuanto al curso del siglo de las cartas . Pember declara: en el orden en que fueron dadas, ellas sealaron de antemano las fases sucesivas predominantes por las cuales la iglesia nominal haba de pasar, desde el tiempo en que Juan vio la visin hasta que venga el Seor
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Paralelismo entre Mateo 13 y Apocalipsis 2 y 3

MATEO 13 AP. 2 Y 3 SIGNIFICAD O DEL NOMBRE DESEADA MIRRA (ungento) FECHAS APROX. PENTECOST S a 100d. De JC NERON-DIOC LECI(100-300) CARACTERS TICAS TIEMPO DE SIEMBRA Persecucinenemigo revela Alianzamunda na.Cre. Extern
SEMBRADOR TRIGO Y CIZAA GRANO DE MOSTAZA
EFESO (era apostlica) ESMIRNA (10 emperadores)
PRGAMO DEBIDAMENT 300-800 d. de (Iglesia-estado) E CASADA J.C.
LEVADURA
TESORO ESCONDIDO PERLA RED
TIATIRA(asc. Papal-jezabel)
SARDIS FILADELFIA
SACRIFICIO CONTINUO
LOS QUE ESCAPAN AMOR HERMANABL
800-1517 d. de J.C.
REFORMA (1520-1750)
Domin-papal. Corrup.-doct.
Prof.vacia Igl del estado
LOS POSTRER Iglverdadera de OS DAS(1750:) los postrer-das POSTREROS DIAS

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LAODICEA PUEBLO (mezcla D-din) GOBERNADO
APOSTASA
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EL FIN DEL PRESENTE SIGLO
Dentro de este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo, Dios est llevando a cabo dos programas distintos: el de la Iglesia, que terminar con el traslado de ella, y el de Israel, que terminar despus de la segunda venida del Seor en gloria
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Se conoce de esta manera al tiempo, en que Jerusalem, permanecer bajo el dominio de Naciones gentiles, dominio que comenz con la cada de Jud en manos del Rey babilnico Nabucodonosor (Jer. 39:7). Periodo que terminar con la destruccin del poder mundial de los gentiles por la piedra cortada, no con manos (Dn. 2:34,35,44)
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EL SUEO DE NABUCODONOSOR
Daniel 2:31; 7.1-28 es la visin de los imperios mundiales.El sueo de Nabucodonosor,segn la interpretacin de Daniel, presenta el curso y la consumacin de los tiempos de los gentiles (Lc. 21:24)
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Debemos aclarar que el sueo de Nabucodonosor, Daniel 2, y las visiones de Daniel en el captulo7 tienen el mismo significado con la nica diferencia, que Nabucodonosor vio el poder y esplendor imponentes y exteriores de los tiempos de los gentiles(Lc. 21:24, Ap. 16:19), mientras que a Daniel se le mostr el verdadero carcter de los gobiernos gentiles (rapaces y belicosos),mantenidos por la fuerza.
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Daniel 2:37-38; la cabeza de oro representa al imperio babilnico, cuya cabeza era el rey Nabucodonosor. En Daniel 7:4, la primera bestia es un len con alas de guila, que representan al rey de las bestias y la reina de las aves, Simbolizando la ferocidad y el progreso de Babilonia la poderosa reina de las naciones y cuando dice le arrancaron las alas, habla de su cada y destruccin al final de su historia.
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Daniel 2:39, el imperio de plata, representa al segundo imperio que es Media y Persia Daniel 7:5, la segunda bestia, el oso con tres costillas en su boca, y con un lado ms alto que el otro, que se le mando a levantarse y devorar mucha carne, representa al imperio Medo-Persa. El lado ms alto es Persia y las tres costillas representan tres naciones conquistadas, es decir Lidia, Egipto y Babilonia.
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Daniel 2:39b, representa al imperio griego, bajo,el dominio de Alejandro Magno.
Daniel 7:6, la tercera bestia es un leopardo con alas, que refiere la rapidez de las conquistas de Alejandro.
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Vale aqu hacer un breve parntesis , ya que a Daniel se le revela en el captulo 8 lo que sucedera con el imperio griego, ya que para esta poca el profeta no estara en la tierra de los vivientes.
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Daniel 2
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Abraham y sus hijos.