Carta a los Glatas

Introduccin

A pesa de ser un escrito apologtico, con claro tono polmico y precisamente gracias a ello, Pablo expres en esta carta en trminos sencillos los principios fundamentales de la fe y la vida cristianas diferencindolos del judasmo tradicional. A pesar de su brevedad es la ms rica en contenidos. Se puede afirmar que Glatas es la epstola en la que Pablo condens toda su predicacin.

La carta a los Glatas es la que ha sido ms veces comentada en los primeros siglos del cristianismo por los Padres de la Iglesia. Junto con la carta a los Romanos, ha sido el documento neo testamentario ms importante en el protestantismo, aunque es prcticamente ignorado en las nuevas iglesias evanglicas y afines, y en todos los grupos fundamentalistas.

La razn es clara: estamos ante el gran manifiesto de la libertad cristiana. han sido llamados a la libertad! (5:13). Y paradjicamente, la libertad para muchos produce pnico porque supone asumir responsabilidades sin seguridades y certezas absolutas como las que promete la observancia de la ley.

Como lo era para filsofos de la poca, la libertad era una realidad importante tambin para Pablo. De hecho, es una realidad intrnseca a la naturaleza misma del ser cristiano, como lo expuso precisamente en la carta escrita a los cristianos de Galacia. Y es que Pablo estaba convencido de que, si se es verdaderamente cristiano, se es libre, porque Cristo nos ha liberado para que vivamos en libertad (5:1).

Esa libertad es la propia del Espritu. Esa es la verdad del evangelio (2,4.14). Pero, Qu entendan l y los glatas por libertad? de qu libertad se trata?

Es notable la cantidad de cristianos que siguen siendo esclavos de la ley y de sus miedos, por ms que proclamen a los cuatro vientos lo contrario. Son esclavos de sus fijaciones con el pecado, de sus miedos al demonio o al infierno, de su creencia que la salvacin depende de la estricta observancia de preceptos, ritos, costumbres, de sus escrpulos o sus supersticiones, de sus obsesiones con la defensa de un evangelio diferente al de Jesucristo, que califican como la verdad.

De la busqueda de asegurarse el cielo con indulgencias o ciertas practicas ascticas su moral es la de la antigua alianza, no la de la gracia. Su fe es conceptual o emotiva, no la de la adhesin existencial de Jesucristo. Su praxis es la de observancias rituales legisladas, no la del amor misericordioso y fraterno. Se les ve, a unos sufriendo de la escrupulosidad, a otros cabizbajos y meditabundos, y a otros apagados, sin alegra en sus rostros, en las reuniones religiosas, pendientes de las prescripciones rituales.

Y esto se observa en pastores, religiosos y laicos por igual. En resumidas palabras, viven un espejismo: no compenetrados con el evangelio de Jesucristo, sino con otro evangelio, de confeccin ideolgica si es que todava se le puede calificar de evangelio (buena noticia)!. La prueba? Su fijacin con doctrinas y rituales fosilisados, con el sabado, que los hace irascibles e intolerantes.

En el otro lado del espectro estn los muchos que gozan de la libertad de los hijos de Dios, que viven gozosos y con plena paz. Viven el evangelio de Cristo (Gl 1,7). Han comprendido y asumido el camino trazado por Jess y proclamado por Pablo: el camino de la libertad, que es el del Espritu, el que nos impulsa a exclamar abb Padre (Gl 4.6)

Todo comentarista que quiera descubrir el sentido de un texto debe primero ser un lector de la vida y del texto. De ambos, la vida y el texto. Eso significa que debe estar en actitud de dilogo. Es una regla hermenutica fundamental.

En este curso prestaremos atencin tambin a los elementos retricos, a la situacin socio-cultural y, por cierto, a su contexto histrico circunstancial. Si bien a nosotros nos interesa su relevancia para el presente, para evitar la tirana del puro subjetivismo es indispensable conocer primero el texto mismo en sus propios trminos, esto es entrar en su mundo.