MG Etica Eech

TICA CRISTIANA
www.eech.cl
CONTENIDO:
2
UNIDAD I: PROLEGMENOS UNIDAD II: ESCUELAS E HISTORIA UNIDAD III: ETICA BBLICA Y CRISTIANA UNIDAD IV:ETICA CRISTIANA APLICADA
Profesor Marcelo Garcas-Etica
23-09-2013
UNIDAD I - PROLEGMENOS
3
CONTENIDO Definiciones Principios Historia
OBJETIVO
Reconocer los elementos bsicos de la TICA en su aplicacin histrica.
23-09-2013
CONCEPTOS IMPORTANTES
Ethos Moris
SER
COSTUMBRE
23-09-2013
ETICA, estudia la moralidad

Universal: Toda persona que quiera. Objetiva: Bueno = Protege la Vida.
MORAL
Cultural: Integrantes de un grupo. Subjetiva: Bueno= Acuerdo Grupal.
Consciente: Requiere anlisis y Reflexin

Incondicional: No depende de nada. Nivel Terico de la reflexin. Valores Trascendentales Juicio Valrico: Bueno y Malo No cambia
Inconsciente: Validez no cuestionable.

Relativa: Depende del Grupo. Nivel prctico de la accin. Costumbres Culturales Normas:Conciencia y Deber Cambia
5 23-09-2013
actos cmo deberan ser
ETICADerecho-Legalidad
23-09-2013
23-09-2013
ANOTEMOS TEMAS QUE CONSIDERAMOS IMPORTANTES A REVISAR
NOMBRE
TEMA
PORQU
23-09-2013
9
Con los
Judos La mejor forma
Mundo
Con los
ADORAR
Con los
Romanos
Griegos
La mejor forma
GOBERNAR
La mejor forma
PENSAR
23-09-2013
Hay varias escuelasFILOSFICAS
10
23-09-2013
Hay varias escuelasDE MORAL
11
23-09-2013
PREGUNTA
RESPUESTA
YO MISMO
TIPO ETICA
AUTNOMA
QUIN PUEDE DECIRME LO QUE DEBO HACER?
LA NATURALEZA, DIOS, LA AUTORIDAD LEGAL
HETERNOMA
DEBO ACTUAR DE ACUERDO CON UNA NORMA QUE PUEDA CONVERTIRSE EN LEY UNIVERSAL
FORMAL
QU DEBO HACER?
DEBO HACER ESTO, PORQUE ESTO ES LO BUENO
MATERIAL
CULES SON LAS ACCIONES CORRECTAS?
LAS QUE TIENEN BUENAS CONSECUENCIAS, ES DECIR, LAS QUE SE ACERCAN AL BIEN LAS QUE SON CORRECTAS EN S MISMAS, AL MARGEN DE SUS CONSECUENCIAS, PUES CUMPLEN CON EL DEBER
TELEOLGICA
DEONTOLGICA
PUEDO CONOCER LO QUE EST BIEN Y LO QUE DEBO HACER?
SI
COGNOSCITIVA NO COGNOSCITIVA
NO NO
HAY PRINCIPIOS TICOS UNIVERSALES?
TICA DE MXIMOS TICA DE MNIMOS
SI
12
23-09-2013
TICA EN EL MUNDO
AMERICA
Amrica Latina es la regin ms desigual del mundo. Hay pobreza en enormes sectores de la poblacin, discriminacin, debilidad en la administracin de justicia, impunidad para los abusos cometidos por agentes del Estado y falta de transparencia en los actos de gobierno.
EUROPA
En la Europa Antigua: se aprecian sacrificios humanos para apaciguar a los dioses Europa Medieval: Los problemas fundamentales, fueron la relacin entre la fe y la razn la naturaleza de Dios y su existencia, los lmites del conocimiento y la libertad.
ASIA
En China, Confucio, un noble empobrecido, proclam la regla de oro de la reciprocidad: No le impongas a otros lo que no elegiras t mismo. En el hinduismo: No debemos comportarnos hacia otros en una forma que nos resulte desagradable. Esta es la esencia de la moralidad. En el budismo: Un estado que no me resulta placentero o agradable tampoco lo ha de ser para l. Cmo podra yo imponerle a otro un estado que no me resulta placentero o agradable?
AFRICA
La tica de los Africanos considera al individuo con el grupo social con el fin de preservar la unidad de las relaciones humanas.
La norteamericana es una sociedad de clases altamente consumista. Las diferencias entre clases estn muy marcadas. El Estado apenas ayuda a los ms necesitados, por lo que es frecuente la indefensin y la miseria en las clases ms bajas. La oferta pblica de servicios es muy escasa y de mala calidad.
Conflictos ticos de la Edad Media en Europa: Lesbianismo, clasificacin de las Razas Conflictos ticos de Europa moderna y contempornea: orden normativo que afecta a la actividad periodstica, Los ensayos clnicos
Se trata de "una moral de 'conducta' en lugar de una moral de" ser ", o de la moral personal. Es una moral de la conducta en el sentido de que es una relacin y, por tanto, llevar a cabo en el mbito social que dicta el propio sentido de la moralidad.
Hay varias realidades
LA SITUACIN ACTUAL DE LA TICA
15
23-09-2013
CAMBIA EL CONCEPTO DE BUENO Y MALO
16
UN CASO . Vale por mil explicaciones
17
23-09-2013
Mi padre muri a los treinta y seis aos: era delicado, amable y enfermizo, como un ser destinado a pasar de largo, - ms una bondadosa evocacin de la vida que la vida misma. En el mismo ao en que su vida se hundi, se hundi tambin la ma: en el ao treinta y seis de mi existencia llegu al punto ms bajo de mi vitalidad.... Friedrich Nietzsche Ecce Homo, Por qu soy tan sabio, I
Mi padre : UN PASTOR
18
23-09-2013
Nietzsche en el manicomio de Jena
19
23-09-2013
EVOLUCIN HISTRICA:
Mundo Antiguo (45001200 a.C.) Caractersticas: 20 Preocupacin por determinar lo que esta bien y que esta mal, aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un castigo.
mito: la explicacin de por que esta bien o mal est referida a la religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin. Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta. Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses. Los cdigos se basan en leyes naturales e inmutables. Egipto: Sabidura de Amenope. Hay textos escritos que recogen las normas morales. Mesopotamia: Sabidura de Hamunabi Hay textos escritos que recogen las normas morales.
Proverbios
Cdigo Moiss
23-09-2013
Grecia: (VIIIII a.C.)

21
Caractersticas (etapas): Arcaica (VIIIVI a.C.) Homero: escribe la hiliada y la odisea en las que se defiende la tica del mundo antiguo. Hroes mitolgicos con unos valores (fuerza fsica, valenta, belleza, habilidad y linaje.) Estos hroes deben ser imitados. Clsica (VIV a.C.) Sofistas/presocrticos
Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la convencionalidad/relativismo moral (estar de acuerdo ms o menos la mayora en unos valores, si no nos convienen podemos cambiarlos).
23-09-2013
Marco histrico:
Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a s mismas Surge el concepto de ciudadano. La sociedad est dividida en clases: Alta nobleza Burguesa, baja nobleza y filsofos Agricultores y comerciantes. Extranjeros/metecos y esclavos ciudadanos Solo los ciudadanos intervienen en poltica, segn sea la moral de una sociedad variaran las leyes. Scrates: Marco histrico: Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes. Bien, felicidad y leyes. Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso. Intelectualismo moral: Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia. Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.
22
23-09-2013
Platn: (428348 a.C.)

Discpulo de Scrates. Se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos (bien, belleza, verdad...) Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios. Obras ms importantes: La Repblica, El Banquete y Fedn. Caractersticas: El hombre posee un alma inmortal. Defiende el mundo espiritual o mundo de las lamas, este es el mundo de las almas, al haber cometido alguna falta el alma est condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse. Como conseguir esa purificacin (tica): 1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y controla las pasiones 2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer nuestros deberes. 3. Cultivo de las virtudes morales: fortaleza dominar sentimientos templanza dominar pasiones prudencia la razn justicia equilibrio de las tres
23
23-09-2013
Aristteles: (384322 a.C)

24
Discpulo de Platn pero ms racional y menos abstracto. Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se alcanza buscando la sabidura, porque es propio del hombre el uso de la razn. En el hombre encontramos: Parte apetitiva: la que apetece al cuerpo (deseos...) Parte racional: hay que trabajarla para que domine la apetitiva. Para dominar la parte apetitiva el hombre debe ejercitar las virtudes. La virtud es el termino medio, el extremo supone el vicio, estas se adquieren mediante el hbito. 2 tipos de virtudes: intelectuales ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn) El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar una sociedad) El campo de la tica debe ser la poltica.
23-09-2013
Helenistas: (S. IVII)

25
Marco histrico: Desaparicin de las polis. Surge Macedonia que invade las polis que estaban enfrentadas entre s. Rey Filipo: Alejandro Magno forma una gran imperio. Se elimian los mltiples gobiernos. En Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo. La tica se vuelve de finalidad, nuscar la felicidad.
23-09-2013
Las escuelas helensticas:

26 Epicureo: (341270 a.C) Epicuro es el fundador (341270 a. C.) Crea una escuela El Jardn La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos, superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es necesario tener una vida sobra sin crearse necesidades. 3 tipos de placeres: Naturales y necesarios. Naturales y no necesarios + refinamiento. No naturales y no necesarios provienen de la vanidad. tica (la ataraxia) Individualismo, Alejarse de las preocupaciones, no comprometiendose, por tanto no participan en poltica. Tetrafrmacos: (eliminar deseos y problemas) No hay que tener miedo a la muerte, meintras estemos vivos la muerte no nos afecta y cuando estamos muertos tampoco. De hay que tener miedo a los dioses, poreque ellos no se preocupan por nosotros. El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay que conformarnos con nuesrta suerte.
23-09-2013
Estoicos:
27
Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas. Influye en los Helenistas y en los romanos ms tarde. Defiende El orden csmico organizado por unas leyes inmutables. Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas leyes y se muestre imperturbable ante los acontecimientos. A diferencia de los epicreos se participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito o el fracaso. tica El hombre debe esforzarse en ser virtuoso. La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la muerte. Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga encima.
23-09-2013
Mundo medieval (IVXV d.C.)

28

Caractersticas: Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Sto. Toms de Aquino. Principios bsicos: El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza y depende de l. La felicidad consiste en la unin con Dios. Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la finalidad de vivir en amor. tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad) San Agustn (IVV d.C.) El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal. Para superar el pecado original necesita de Dios. 2 ciudades terrenal (maldad, injusticia...) de Dios (bondad, justicia...)
23-09-2013
Santo Toms de Aquino (12251274 d.C.)

29
Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana. Principios:

Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a su fin
movidos por suInstinto.

Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos. Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros
deberes.
Para averiguar cuales son nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal,
inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su finalidad
suprema (la unin con Dios)

La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin.
23-09-2013
Edad Moderna (s. XVXVII)
Descartes:
30
Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin. S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de conocimiento apoya el individualismo. Kant (s. 17241804) Fundamentos: El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella. El conocimiento surge del sujeto. No es la adecuacin de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento de las cosas (org. Subjetivismo). Cumplir nuestros deberes Imperativos: Imperativos hipotticos: suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer. Imperativos categricos: no dan opcin a elegir, se imponen.
23-09-2013
Obras:
Crtica de la razn pura. Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.

Morales: Moral heternoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las rechaza. Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o principio. Surge de la buena voluntad del sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes. Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo puede haber una buena o mala voluntad: lo que cuenta es la intencin.
31
23-09-2013
S. XIX Mundo contemporneo

32
Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo). Economa capitalismo/liberalismo econmico
Poltica democracia liberal.

Arte el romanticismo.
23-09-2013
Utilitaristas
33
Etica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar. El bien es lo til para el individuo y para el colectivo. El bien es buscar el inters general. J. Stuart Nell afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia la educacin La enfermedad el desarrollo de la ciencia. La pobreza la justicia
23-09-2013
Nietzsche (18441900 d. C.)

34
Cambio radical de los valores transmutacin. Nueva visin del hombre superhombre. Moral de los seores: tica fundamentada en el superhombre, este decide que esta bien o mal. Esta lleno de fuerza, vigor, creatividad... Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y el judasmo, porque cree que defienden una moral de los esclavos (humildad, pobreza, obediencia...) La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior (Dios). Da la vuelta a todo (la ley del ms fuerte)
23-09-2013
S. XIXXX
35
Existencialistas: J.R. Sartre (19051980)
Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforma va decidiendo construye su cdigo tico y a si mismo. La moral no tiene que ver con Dios. El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la responsabilidad. El valor mximo no es mi libertad es la libertad. Mis actos repercuten en mi y en los que me rodean.
23-09-2013
UNIDAD II ESCUELAS/ HISTORIA

36
CONTENIDO Clasificaciones-sistemas Principios Historia Escuelas
OBJETIVO
Entender cmo evoluciona en la historia humana la discusin tica .
23-09-2013
Clasificacin, tipos
Subjetivas
Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo
Teleolgicas
Naturalistas
Cognitivas
materiales
Objetivas
Intuicionistas
Kant More
Max Scheler
Deontolgicas
formales
Sartre Formalismo Analtico
Emotivismo
No cognitivas
Prescriptivismo
37
23-09-2013
ETICAS NATURALISTAS
Consideran los trminos morales como equivalentes
a cualidades naturales. Hay dos tipos de naturalismo: - Objetivo: Que considera como bueno lo que beneficia a la gente - Subjetivo: Expresa preferencias
Expondremos tres teoras ticas naturalistas clsicas que pueden ser
consideradas como ticas de la felicidad
38
23-09-2013
Eudemonismo Aristotlico
El fin ltimo del hombre es la felicidad
(eudaimonia) Todos estn de acuerdo, pero no en lo que hace feliz al hombre Lo que nos hace felices es la actividad del alma = Eso nos hace buenos Cul es la actividad del alma? = El pensamiento La actividad humana, para ser buena debe ser conforme a una virtud perfecta. La virtud consiste en elegir siempre lo ms adecuado para nuestra felicidad
39
23-09-2013
Hedonismo
Hedonismo significa la bsqueda de placer
Es vivir conforme a la naturaleza

Identifica la felicidad con el placer
Los placeres del cuerpo y del alma

Vivir conforme a la naturaleza implica la
moderacin del placer.

Los excesos proceden de las falsas opiniones
40
23-09-2013
Hedonismo ; Epicuro distingue tres tipos de deseos:

- Deseos naturales y necesarios: El que vive
conforme a la naturaleza es siempre rico, el que vive
conforme a las opiniones es siempre pobre.

- Deseos naturales y no necesarios: Nacen del
deseo de variar. Es natural el deseo de comer, pero

no el de buscar alimentos refinados
- Deseos no naturales ni necesarios: Nacen de
las opiniones de los insensatos. Buscan el lujo

41
23-09-2013
Hedonismo
Ideas bsicas de Epicuro - Buscar no tener dolor es tener uan vida feliz: El
placer - El placer es el bien primero - El placer es el principio y el fin de vivir feliz - Todo placer es un bien pero:
-
La vida requiere salud del cuerpo y serenidad del alma No todo placer es elegible Hay muchos tipos de placeres
42
23-09-2013
- No todo placer proporciona felicidad

Utilitarismo
Es una propuesta tica hecha por Bertham Y dice que la mejor definicin es la mxima felicidad para
el mayor nmero posible de personas Utilidad = Propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad Utilidad es el principio tico Lo til es bueno Se llama principio de utilidad al principio que aprueba o desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada Los utilitaristas pretenden cuantificar la felicidad y por tanto convertir la moral en ciencia. Medir los placeres para ver cual es el preferido
43
23-09-2013
Utilitarismo
Si lo bueno es til Para qu debe ser til? Para quin? Para qu?
R: Debe ser til para la felicidad que en este caso ser hedonista
Para quin? R: Hay una doble respuesta
El utilitarismo individualista o egosta

El utilitarismo universalista Uno de los rasgos ms genuinos del utilitarismo es la TEORIA
MORAL CONSECUENCIALISTA por la que la bondad o maldad de una accin no estara en las acciones en s sino en las consecuencias que se derivan de ella.
44
23-09-2013
ETICAS INTUICIONISTAS
Vamos a ver dos teoras que tienen en comn

varias cosas:
1.
Al igual que el naturalismo consideran las propiedades de las cosas morales
2.
Esas propiedades son confusas y amplias (a diferencia del naturalismo que las reduca a placer y felicidad
3.
Esas propiedades se conocen por intuicin

45
23-09-2013
Intuicionismo
a.
Su mayor representante es Moore Se dedica a desmontar la teora naturalista a travs de su crtica basada en: La ley de Hume = Se basa en que en moral tras demostrar algo, la relacin conclusiva era Debe o no debe y no Es o no es Stuart-Mill (Utilitarismo) Visto Visible Deseable Deseado La pregunta Abierta = Si se define bueno siempre se podra preguntar si algo es bueno Si se define bueno como aquello que produce placer (Hedonismo) Tiene sentido preguntar si Es bueno lo que produce placer? Ellos dicen que s, por tanto n ose puede identificar con una propiedad.
46
23-09-2013
Intuicionismo
El intuicionismo tico parte de aqu. Si lo bueno no se puede identificar con ninguna
propiedad habr que intuirlo.
Propone Moore una tica teleolgica, es decir, una
moral de fines cuya bondad es la intuicin. Lo que
no podrn intuirse sern los medios para conseguir

estos fines.
47
23-09-2013
tica de los valores

Su mayor representante es Max Scheler Es representante de la tica material frente a la que luego
veremos como formal en Kant La pregunta que se hace la tica de los valores es ka siguiente: Tienen las cosas valor porque lo deseamos (subjetivismo) o las deseamos porque tienen valor? En las teoras subjetivas los valores carecen de realidad. Es el hombre quien da valor a las cosas y slo valen en la medida que son apreciadas. La vida por tanto no tiene sentido, el sentido corresponde drselo cada uno En las teoras objetivas, sin embargo, es el hombre, el que descubre unos valores que tienen sentido por si solos (Solidaridad, justicia)
48
23-09-2013
tica de los valores

La Teora de los Valores Scheler apuesta por el objetivismo y dice que el hombre se
encuentra rodeado de un mundo de valores, que son cualidades de las cosas. Esos valores se descubren por una intuicin sentimental, un carcter emocional. Cuando contemplamos algo, la intuicin sentimental nos hace descubrir en ella su valor. La tica material Es una tica del valor en contraposicin a una tica del bien (una tica formal). Scheler habla de una tica con contenidos, valores, que luego veremos que Kant no, porque todo era singular y experimentable. Es una tica a priori y universal como la formal, vlida para todos, libre de cambios.
49
23-09-2013
tica de los valores

Pero Qu son los valores? Son cosas con contenido, que al realizarlas cumplen un valor -
o cualidad valiosa No son valiosos porque los deseamos, sino que los deseamos por su valor. Hay diferentes tipos de valores: Valores sensibles: Alegra, pena Valores de la civilizacin: til, perjudicial. Vitales: Noble, vulgar Culturales: - Estticos: Bello, feo - Jurdicos: Justo, injusto, parcial - Especulativos: Verdadero, falso Religiosos: sagrado, profano
50
23-09-2013
ETICAS PROCEDIMENTALES
El trabajo de las ticas procedimentales es buscar el
procedimiento para determinar que condiciones se necesitan para considerar una norma moral como tal.
51
23-09-2013
Etica Formal Kantiana

Antes de hablar de Kant es necesario definir tres trminos
como son: Autonoma = Segn Kant ni las normas morales, ni sus principios proceden de Dios, ni de la Sociedad, ni de la Naturaleza humana, sino de la razn prctica, no de la experiencia El Deber = La ley de la razn prctica se presenta como un mandato por si mismo: Imperativo: el deber de obrar de acuerdo con la ley moral Estar de acuerdo es respetar. Obrar slo por deber no es bueno Formalismo = Define el bien moral y la moralidad de una accin. Consiste en el principio de la voluntad pura.
52
23-09-2013
tica Formal Kantiana
Para Kant la pregunta tica fundamental es Qu debo de hacer? y luego cumplir una serie de condiciones:
1.
Las normas morales han de poseer validez universal, si no sirven a todo el

mundo, no pasarn de ser leyes prcticas.
2.
Rechazar las ticas del bien (teleolgicas) por considerar que hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto no son universales.
3.
Propone una tica deontolgica y procedimental, en la que se establece un criterio nico para fundamentar normas que Kant llama MPERATIVO CATEGORICO que formula as: Obra de tal modo que la mxima voluntad pueda valer como principio universal
4.
Tiene como principio fundamental la libertad, lgico si pensamos que el hombre se da a si mismo normas. Es autnomo.
5.
Es una moral de la intencin: Lo verdaderamente bueno es la buena intencin

53
23-09-2013
tica Formal Kantiana
Pero tras Kant se ha evolucionado y renovado: Por Habermas

y Apel.
1.
Las modificaciones fundamentales son: La buena voluntad se sustituye por un dilogo de una comunidad sin represin ni desigualdad, donde la conciencia da paso al lenguaje.
2.
El imperativo categrico cambia y pasa de ser una tica de la intencin a una tica de la responsabilidad, teniendo adems
en cuenta las consecuencias de la norma y los intereses de los

individuos
54
23-09-2013
Formalismo Moral
a.
Veremos el Existencialismo de Sartre. El formalismo de Sartre se levanta sobre 4 principios: La negacin de Dios: No hay Dios creador
b.
c.
No hay un orden de esencias, valores o naturaleza de las cosas

El hombre carece de esencia que pueda definir lo bueno o realizable. La existencia del hombre es anterior a la esencia de las cosas.
d.
La esencia del hombre consiste en ser libre. El hombre no
tiene nada a lo que est obligado

55
23-09-2013
Formalismo Moral en Sartre

Lo que Sartre dice es que Cada uno, en su
situacin, concreta e intrasferible y desde su sola y

absoluta libertad, debe elegir, es decir, inventar, lo
que tiene que hacer. No importa tanto lo que se

decide y se hace como actitud.
La nica cosa que tiene importancia es saber si la
invencin que se hace se hace en nombre de la libertad.

56
23-09-2013
Formalismo Analtico
Reflexiona sobre el anlisis lgico y lingstico de cmo se dicen las

cosas, no de lo que significa o de lo que se dice. Hace del lenguaje su objeto de estudio No se ocupa pues de los juicios morales sino de la forma lgica-lingstica en la que se expresan los juicios o predicados morales Dicha tica toma las definiciones de los trminos ticos o sus proposiciones para analizar su significado. Los trminos ticos no tienen un significado emprico, por tanto, el significado de los trminos ticos es puramente emotivo La tica no contiene afirmaciones verdaderas o falsas; el que en una proposicin aparezca un trmino tico no aade nada a la informacin emprica de esa proposicin. Por tanto lo que es el bien o lo que se debe hacer son cuestiones ajenas a la tica La nica utilidad prctica para las preguntas morales estn subordinadas a una decisin personal
57
23-09-2013
ETICAS NO COGNITIVAS
Una proposicin solo tiene significado si es verificable
empricamente.
Por tanto si los trminos ticos no representan cualidades
observables, no significan nada

Pero si se usan, algo significan, pero esos significados no son
cognoscitivos
As aparecen las teoras emotivistas y prescriptivistas.
58
23-09-2013
ETICAS NO COGNITIVAS
El EMOTIVISMO dice que un juicio moral es la
expresin de una actitud moral.

El PRESCRIPTIVISMO no aduce razones sino slo se
hacen consideraciones que slo son causas.

Un juicio moral tiene que ser tal que si alguien asiente a
l tiene que asentir a una oracin imperativa que se
derive de l.
Los juicios morales son universalizables.
59
23-09-2013
UNIDAD III TICA BBLICA y CRISTIANA

60
CONTENIDO Antiguo Testamento Nuevo Testamento Patrstica Reformadores
OBJETIVO
Identificar las verdades de la Biblia y su aplicacin en la fe cristiana .
23-09-2013
61
23-09-2013
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
UNIDAD IV TICA CRISTIANA APLICADA

77
CONTENIDO La familia La sociedad La congregacin Temas ticos
OBJETIVO
Abrir debate sobre temas claves para el desarrollo saludable de nuestra visin cristiana del mundo.
23-09-2013
RELACIN HOMBRE TICA Y FE
78
23-09-2013
79
ETICA Y FAMILIA
80
23-09-2013
ETICA Y SOCIEDAD
81
23-09-2013
TEMAS BIOTICOS
82
23-09-2013
DEBATES.grupales
83
23-09-2013

MG Etica Eech

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

MG Etica Eech

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

TICA CRISTIANA

Profesor Marcelo Garcas-Etica

CONTENIDO Definiciones Principios Historia

Reconocer los elementos bsicos de la TICA en su aplicacin histrica.

Profesor Marcelo Garcas-Etica

ETICA, estudia la moralidad

Cultural: Integrantes de un grupo. Subjetiva: Bueno= Acuerdo Grupal.

Consciente: Requiere anlisis y Reflexin

Inconsciente: Validez no cuestionable.

actos cmo deberan ser

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Profesor Marcelo Garcas-Etica

ANOTEMOS TEMAS QUE CONSIDERAMOS IMPORTANTES A REVISAR

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Judos La mejor forma

Hay varias escuelasFILOSFICAS

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Hay varias escuelasDE MORAL

Profesor Marcelo Garcas-Etica

QUIN PUEDE DECIRME LO QUE DEBO HACER?

LA NATURALEZA, DIOS, LA AUTORIDAD LEGAL

CULES SON LAS ACCIONES CORRECTAS?

PUEDO CONOCER LO QUE EST BIEN Y LO QUE DEBO HACER?

HAY PRINCIPIOS TICOS UNIVERSALES?

TICA DE MXIMOS TICA DE MNIMOS

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Hay varias realidades

LA SITUACIN ACTUAL DE LA TICA

Profesor Marcelo Garcas-Etica

CAMBIA EL CONCEPTO DE BUENO Y MALO

UN CASO . Vale por mil explicaciones

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Nietzsche en el manicomio de Jena

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Grecia: (VIIIII a.C.)

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Platn: (428348 a.C.)

Aristteles: (384322 a.C)

Helenistas: (S. IVII)

Las escuelas helensticas:

Mundo medieval (IVXV d.C.)

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Santo Toms de Aquino (12251274 d.C.)

Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana. Principios:

movidos por suInstinto.

suprema (la unin con Dios)

Edad Moderna (s. XVXVII)

Crtica del juicio.

S. XIX Mundo contemporneo

Poltica democracia liberal.

Nietzsche (18441900 d. C.)

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Existencialistas: J.R. Sartre (19051980)

Profesor Marcelo Garcas-Etica

UNIDAD II ESCUELAS/ HISTORIA

CONTENIDO Clasificaciones-sistemas Principios Historia Escuelas

Entender cmo evoluciona en la historia humana la discusin tica .

Profesor Marcelo Garcas-Etica

Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo

Sartre Formalismo Analtico

Profesor Marcelo Garcas-Etica

consideradas como ticas de la felicidad