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CEAD-BDT Jos Antonio Daz Daz Enero del 2013

Recursos y tareas sobre Kant (enero-febrero 2013<siete semanas>).


Tema 5: Inmanuel Kant (Apuntes) documento PDF Para leer o visionar en pantalla. La aventura del pensamiento: Inmanuel Kant (vdeo) Otros trminos de Kant (Torre de Babel- Web) Trminos de Kant que entran en la PAU (Web) Tareas Cuestionario Kant I, (cierra 28/02/13) Cuestionario Kant II, Ilustracin (cierra 28/02/13) Sugerencias para el desarrollo de la PREGUNTA IV DE LA

PAU: actualizacin del pensamiento de Kant a partir de la lectura del texto de Kant Qu es la ilustracin? Foro. Recuerden que el 31 de enero cierran las actividades del tema 4.

Exmenes y clases Pau del segundo Trimestre.


Cuestionario: jueves 21 y 28 de febrero

a las 20,10. PAU: 6 de marzo a las 9,10 y 16,55. Recuperaciones de la primera evaluacin: Cuestionario: jueves 21 y 28 de febrero a las 20,10. Clases PAU: Mircoles 20 y 27 a las 10,5. y Jueves a las 20,10.

Primera parte: introduccin

En la historia occidental, el siglo XVIII

tambin es llamado Siglo de las Luces, debido a que durante el mismo surgi el movimiento intelectual conocido como Ilustracin. En ese marco, el siglo XVIII es fundamental para comprender el mundo moderno, pues muchos de los acontecimientos polticos, sociales, econmicos, culturales e intelectuales del siglo XVIII han extendido su influencia

De hecho, para la historia occidental, es el ltimo de los

siglos de la Edad Moderna, y el primero de la Edad Contempornea, tomndose convencionalmente como momento de divisin entre ambas el 1789 (Revolucin francesa). Tras el caos poltico y militar vivido en el siglo XVII, el siglo XVIII, no carente de conflictos, ver un notable desarrollo en las artes y las ciencias europeas de la mano de la Ilustracin, un movimiento cultural caracterizado por la reafirmacin del poder de la razn humana frente a la fe y la supersticin. Las antiguas estructuras sociales, basadas en el feudalismo y el vasallaje, sern cuestionadas y acabarn por colapsar, al tiempo que, sobre todo en Inglaterra, se inicia la Revolucin industrial y el despegue econmico de Europa. Durante dicho siglo, la civilizacin europea occidental afianzar su predominio en el mundo, y extender su influencia por todo el orbe.

Inicio de la Revolucin industrial (mquina de vapor, lanzadera volante, Spinning Jenny, etc.).Surgen

las primeras escuelas de ingeniera. Se obtiene el primer acero fundido. Se funda la geodesia moderna. Antoine Lavoisier funda la Qumica moderna, y desmiente la teora del flogisto. Se enuncia la ley de Lavoisier. Se impone la mecnica newtoniana y la teora de la gravitacin universal. A finales de siglo, Lagrange propone la sntesis lagrangiana de las ecuaciones de Newton. Se desarrolla la mecnica de fluidos: los Bernoulli, D'Alembert,... Se desarrolla profundamente el clculo infinitesimal, herramienta fundamental en fsica e ingeniera, por la necesidad de avanzar en la teora de las ecuaciones diferenciales, fundamentales en fsica. Euler abre nuevas ramas de las matemticas, como la topologa, el clculo complejo,...Comienza el estudio sistemtico de los fenmenos elctricos: experimentos de Cavendish, el pararrayos de Franklin, teora de Galvani, experiencias de Davy, ecuaciones de Coulomb,... Comienza el estudio del comportamiento de los slidos: rozamiento de Coulomb, teora de choques de Carnot, criterio de fallo de Coulomb,... Se realizan los primeros estudios modernos sobre meteorologa. Amateurs de toda Europa comienzan a llevar registros sistemticos sobre el clima. Se realizan expediciones naturalistas por todo el mundo, dando inicio al naturalismo moderno; el hombre occidental afianza su conocimiento geogrfico y natural del mundo, llegando a los lugares ms recnditos. Linneo comienza la catalogacin sistemtica de las especies naturales. Se desarrollan las primeras teoras cientficas sobre el surgimiento de las especies: Cuvier, Lamarck, Lord Monboddo, Buffon,... Se funda la biologa moderna. Nuevas evidencias empricas de la teora heliocntrica, trabajando con la velocidad de la luz sobre las lunas de Jpiter. Se realiza la primera medicin aproximada de la velocidad de la luz. El desarrollo de mejores telescopios permite avanzar en el conocimiento astronmico del universo: se elabora el catlogo de Messier; se postula sobre la formacin del sistema solar (Kant, Laplace,...). Edward Jenner desarrolla la primera vacuna moderna, dirigida contra la viruela. La medicina comienza

Comienzan a excavarse las antiguas ruinas de Pompeya (descubiertas en 1748) La ilustracin y el enciclopedismo muestran su confianza en la razn y la idea de progreso, y el

deseo de reorganizar la sociedad a travs de ellas.


Kant escribe Crtica de la Razn Pura. Adam Smith sienta las bases del capitalismo moderno en La Riqueza de las Naciones. La Revolucin francesa abole las diferencias de clase y proclama la igualdad de los hombres. La burguesa alcanza la primaca social; se afianza su poder. Aparece la clase media en Inglaterra. El atesmo alcanza visibilidad pblica. Filsofos como D'Holbach, David Hume o Marqus de Sade reivindican su atesmo.

Debilitamiento poltico de la Iglesia Catlica: regalismo, separacin de Iglesia y estado,

descrdito de la Inquisicin, invasin de los Estados Papales por parte de Francia y posterior
cautiverio de Po VII.

Primeras declaraciones de derechos: Declaracin de Independencia (1776) y Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789).

Primeros movimientos feministas (Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft, etc.)

En las artes plsticas: Fase final del Barroco y el Clasicismo heredados del siglo XVII Rococ: evolucin del Barroco, en la que surgen formas nuevas de gran originalidad que se desvan completamente del canon clsico renacentista. Se caracteriza por una decoracin profusa, con abundancia de lneas curvas. Neoclasicismo: reaccin racionalista contra el rococ, que pretende volver a los orgenes ms puros del clasicismo greco-romano y renacentista. Prerromanticismo: aparecen los primeros edificios neogticos (Strawberry Hill,...) y se popularizan los jardines evocadores de la Edad Media, con falsas ruinas,... En la msica: Barroco tardo (1700-1750): destacan Vivaldi, Handel y Bach. La orquestacin crece en complejidad. El arte del contrapunto alcanza su mxima expresin con Bach. La pera se populariza por toda Europa. Clasicismo (1750-1820): destacan Mozart, Haydn, y Beethoven. Se retorna a una msica ms sencilla, de estilo galante. En la literatura: Literatura augusta en el Reino Unido. Aparecen las primeras novelas modernas en ingls.

Literatura racionalista: Voltaire y otros ilustrados propugnan una literatura til, instructiva y racional, contraria a las fantasas y con una firme base en los hechos reales o verdicos. Sus ideas se extienden por todo el continente. Prerromanticismo: Horace Walpole publica la primera novela gtica en 1764; Inglaterra se aficiona a los temas exticos y medievales. En Alemania, Goethe y Schiller propugnan el Sturm und Drang, verdadera fundacin de la literatura alemana. Laurence Sterne, Rousseau y Diderot comienzan a prestar atencin al sentimentalismo en literatura. En la dcada de 1790, Chateaubriand reacciona contra la literatura volteriana.

Se caracterizan por el equilibrio europeo entre las potencias continentales

(Austria, Prusia, Rusia, Francia y Espaa) y el inicio, a finales de siglo, de la hegemona martima de Inglaterra. Persiste la importancia de otras potencias intermedias gracias a sus imperios coloniales (Portugal y Holanda). El Imperio chino y Japn continan ajenos a la expansin europea, mientras que India comienza a ser repartida colonialmente. En Amrica surge paulatinamente una conciencia de identidad e intereses alternativos a los de las metrpolis entre los colonos blancos (criollos) que producir desde finales de siglo a movimientos independentistas y posteriormente a la independencia americana. Simultneamente se reactiva la exploracin y colonizacin de algunos territorios, como la costa noroccidental del Ocano Pacfico (de California a Alaska), en una carrera de exploraciones entre Espaa, Inglaterra y Rusia. Algunos grupos indgenas se extinguen (como el peric, en la pennsula de Baja California). El Pacfico central y meridional es objeto de las exploraciones de James Cook o Alejandro Malaspina, y comienza la colonizacin inglesa de Australia.

Es por otra parte la primera vez que Canarias aporta

personajes de relieve a la Historia del Pensamiento, la ciencia y la tecnologa: Viera y Clavijo, Toms de Iriarte y Agustn de Betancourt, entre otros. Betancourt (Puerto de la Cruz, 1748) fue director del Gabinete de Mquinas de Madrid y fundador de la Escuela de Ingenieros de Caminos y Canales.
Entre sus obras ms importantes destacan el Essai sur la

composition des machines (1808), considerada como el primer tratado de cinemtica industrial de la historia de la Ingeniera. Impuls el desarrollo de la telegrafa ptica (que permita enviar mensajes codificados a distancia) y la mquina de vapor de doble efecto, construida por los hermanos Prier a partir del libro que Betancourt presentara sobre el tema en la Royale Acadmie des Sciences de Pars.

Segunda parte

Naci en Knigsberg en 1728, en la actualidad provincia rusa, siendo el

cuarto hijo de una familia humilde de once hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Su madre Regina Reuter imprimi en su familia el espritu y las normas del pietismo. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. A los 16 aos, Kant ingresa en la universidad Albertina de Knigsberg, donde se inicia no slo en la filosofa de Wolff, entonces ya en plena crisis, sino tambin en las teoras fsicas de Newton. A la muerte de su padre, en 1746, Kant se ve obligado a abandonar la universidad y ha de ganarse la vida como preceptor, o tutor, en familias de los alrededores de Knigsberg.

La situacin de crisis de la metafsica racionalista de Wolff y los problemas

que surgen de los nuevos planteamientos de la fsica de Newton, junto con el pietismo ambiental vivido desde la infancia, configuran el ambiente intelectual de la juventud de Kant. Kant publica, en 1749, su primera obra: Ideas sobre la verdadera valoracin de las fuerzas vitales, inspirada en la fsica de Leibniz, iniciando as el denominado perodo precrtico, que durar hasta 1770, durante el cual predominan las obras sobre temas cientficos. En 1755, publica annimamente, Historia general de la naturaleza y teora del cielo, en la que propone una cosmogona mecanicista, de inspiracin newtoniana, que anticipa la hiptesis que luego se llam de Kant-Laplace sobre el origen del universo. En este mismo ao, obtiene el doctorado en filosofa, con una tesis sobre el fuego. Con "Nueva elucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico", obra de crtica a la metafsica de Wolff, inicia la serie de sus escritos propiamente metafsicos. Entre 1762 y 1764 publica obras que le dan a conocer como filsofo en Alemania, destacamos: Investigacin sobre la claridad de los principios de la teologa natural y de la moral.

En Sueos de un visionario, esclarecidos por los sueos de la

metafsica (1766), que escribe contra el visionario sueco, Emanuel Swedenborg (1689-1772), rechaza definitivamente el tipo de metafsica, alejado de la experiencia. Comienza a germinar la idea de una concepcin de la filosofa, de la metafsica -dice- de la que el destino me ha hecho enamorarme, como la ciencia de los lmites de la razn humana, y no como un sistema de saber; la filosofa, ms que conocimiento, es para l crtica del mismo. Por estos aos se va extendiendo por Alemania el escepticismo ilustrado ingls y francs, uno de cuyos principales promotores es el ya mencionado Christian August Crusius y, a travs de l, conoce Kant las ideas escpticas del empirismo de Hume. A esto hace probablemente referencia cuando, ms tarde, dice Kant, que debe a Hume haberlo despertado del sueo dogmtico.

Kant se adhiere, pues, a una crtica de la metafsica que se inspira en Hume, pero no va a admitir sus planteamientos escpticos. En 1770, con ocasin de pasar a ser, a los 46 aos, profesor ordinario de lgica y metafsica en la universidad de Knigsberg, redacta la llamada Disertacin de 1770, cuyo ttulo es sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible, en la que distingue claramente entre conocimiento sensible y conocimiento inteligible, de modo que el conocimiento no queda limitado meramente a la experiencia, debiendo reconocer, por lo mismo, un conocimiento metafsico que debe justificarse. Aqu empieza la construccin de la que ser llamada filosofa trascendental, edificada sobre la idea de un sujeto que impone sus condiciones subjetivas a la posibilidad de que las cosas sean conocidas y pensadas; la gran luz que dice haber percibido hacia el ao 1769. Con esta fecha comienza el llamado perodo crtico que Kant inicia con un silencio de 10 aos, que dedica al anlisis de las objeciones que se le formularon a su propuesta inicial de sealar las caractersticas del conocimiento sensible y del intelectual. La gran luz no es otra que la nocin de sujeto trascendental (psicologismo), o de subjetividad trascendental, a saber, aquella que impone a la materia del conocimiento la manera o forma de conocer o de representarnos las cosas.

La Crtica de la razn pura, que aparece en mayo de 1781 (segunda edicin en 1787), tras un perodo de maduracin de 12 aos, pero escrita casi a vuela pluma, en cinco o seis meses, representa la investigacin -la crtica- a la que Kant somete a la razn humana.

La obra ms fundamental de Kant despierta escaso inters y los crticos ponen de relieve su oscuridad y dificultad; poco despus, sin embargo, suscita un enorme inters que la convertir en el libro que habr de cambiar radicalmente la orientacin de la filosofa.

En 1793, la publicacin de "La Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793) y, luego, de El fin de todas las cosas (1794), obras ambas sobre filosofa de la religin, es acogida con disgusto por las autoridades prusianas, en una poca en que Federico Guillermo II (1786-1797) haba restringido la libertad de enseanza e imprenta, a diferencia de lo hecho por sus antecesores, Federico Guillermo I, el Rey Sargento (1713-1740) y Federico II el Grande (17401786), quienes haban sido sumamente tolerantes. El emperador ordena a Kant que se abstenga de tratar de temas religiosos, cosa que promete Kant y que cumple hasta la llegada del nuevo emperador, Federico Guillermo III, cuando publica El conflicto de las facultades (1797). Antes haba publicado, en 1795, "Hacia la paz perpetua". En 1797, aparece Metafsica de las costumbres, obra sobre filosofa del derecho y de la moral, que hay que distinguir de una anterior Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), obra introductoria a las teoras ticas de la Crtica de la razn prctica. En 1796 Kant, a los 73 aos de edad y fatigado ya, abandona la docencia a la que se haba dedicado durante cuarenta aos. Kant haba seguido la costumbre de utilizar en sus clases manuales que, segn cuentan sus bigrafos, segua muy a distancia y la mayora de las veces para destacar la magnitud de los errores que contenan. Escriba anotaciones al margen en estos manuales y slo con las contenidas en la Metafsica de Baumgarten, utilizada de 1758 a 1796, se publicaron posteriormente dos volmenes de comentarios crticos hechos por Kant.

A la par que la actividad de enseanza, mantuvo tambin la del gobierno de la academia: fue varias veces decano de la facultad y, por dos veces, rector de la misma. En 1799 aparecen ya sntomas de decadencia en Kant y ste abandona la tarea emprendida de revisar toda su obra; le ayuda y ordena sus papeles su discpulo, amigo y bigrafo Wasianski: la revisin iniciada pas a denominarse Opus postumum. Kant muri el 12 de febrero de 1804, pronunciando las palabras: Es is gut (est bien). Qu es la ilustracin?

De cmo eran estas clases, destaca J.G. Herder el recuerdo de que Kant coaccionaba gratamente a pensar por cuenta propia, idea que concuerda de lleno con la exhortacin de Kant, en su Lgica, segn la cual nadie aprende a filosofar sino por el ejercicio que cada cual hace de su propia razn y en la respuesta que da a Qu es la Ilustracin? (1784), definindola como la mayora de edad que una poca alcanza cuando se atreve a pensar por propia cuenta.

Ancdotas

Algunas de las ancdotas que se cuentan del maestro pueden ilustrarnos sobre su carcter y por extensin sobre su filosofa, por ejemplo sus rutinas. Son conocidas las historias sobre su costumbre de un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido. Y se cuenta tambin que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la

Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica, poltica y moral (tica). Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

Tercera Parte: tercera pregunta PAU

El idealismo trascendental

En la filosofa kantiana (Idealismo transcendental) culminan

las tres corrientes filosficas principales de la Edad Moderna: racionalismo, empirismo e Ilustracin. Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo. Pero al admitir que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca igualmente al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, tambin le influyeron: Newton represent el xito definitivo que se puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenmenos; Rousseau reforz en Kant la conviccin de la autonoma de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espritu.

III PAU
Qu puedo conocer?

El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad

de lo metafsico, la aclaracin de cmo el hombre es ciudadano de ambos reinos (dualismo). La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en:
establecer los principios y lmites del conocimiento

cientfico de la Naturaleza. Descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear el destino ltimo del hombre.

Descartes

Descartes, "Padre de la Modernidad", defini con claridad el

objetivo de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza. Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar. Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza. Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio maligo" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l? Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo.

Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas). Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error.

Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.

Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia

ni de la imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo). Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia extensa. Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo). Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

Hume

Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo

britnico. Sus crticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico". Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los fenmenos fsicos (psicologismo). Los elementos bsicos son aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas".

Segn Hume, las impresiones provienen de

causas desconocidas. Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del espritu, la cual consiste precisamente en relacionarlos. Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensacin externa, tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.); o de la sensacin interna, tambin denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.).

Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata

de copias de las impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.). Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye proposiciones e ideas complejas. Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples conformando ideas complejas. Las ideas ms generales y abstractas provienen de las ideas ms simples y stas de las impresiones. Si las ideas simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las impresiones sino a la imaginacin.

Proposiciones de razn: son proposiciones cuya verdad depende de las

mismas ideas pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es necesario y no contingente (Matemtica y Lgica). Slo en en este plano es posible la "demostracin". Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto, demostrativo, ya que all no hay necesidad sino contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradiccin. Sin embargo, Hume sostiene que, en base a la observacin regular y a la experimentacin, pueden formularse "pruebas" (que no permiten una duda razonable) o "probabilidades" (que recogen experiencias con resultados variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenmenos, explicarlos y predecirlos, no se respalda en ninguna impresin y, por tanto, halla su fundamento slo en la imaginacin y la costumbre. Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en ltima instancia de las impresiones de las que proceden stas.

Kant

Responder a la pregunta qu puedo conocer?

exige sealar los principios y lmites del conocimiento cientfico. Kant defendi en un primer momento la metafsica dogmtica racionalista, para la que era posible, por pura deduccin racional, alcanzar el conocimiento metafsico de la realidad, pero la lectura de Hume le despert de este sueo dogmtico. Kant crey necesario para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica o examen de la propia Razn sobre s misma y sus lmites, y propuso, frente a la filosofa dogmtica una filosofa crtica.

El problema es el de si es posible la Metafsica

como ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones:
empricas (particulares y contingentes) y a priori (no

confundir con a posteriori). o transcendentales (universales y necesarias).

La investigacin de estas ltimas dar lugar a la

filosofa transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntar por las condiciones que hacen posibles los juicios cientficos

juicios analticos si el predicado se incluye en el

sujeto (no dan informacin nueva alguna, no son extensivos) ejemplo: el tringulo tiene tres ngulos juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios extensivos y amplan nuestro conocimiento); ejemplo: los cuerpos son pesados juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta (juicios universales y necesarios); ejemplo: 3+4 = 7 juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes); ejemplo: los perros son fieles

Los juicios ms importantes son los juicios sintticos a

priori:
,que por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios.

Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y

necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno la cosa en s sino en el propio sujeto ( portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento), el fenmeno.

Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y

empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujetoque conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye. A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia. Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.) Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori. Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categoras permaneceran "vacas".

Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a

priori de la sensibilidad y sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno). Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms amplia, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado (ilusin trascendental).

Qu puedo hacer?

Descartes

Al realizar su anlisis de los fundamentos del

pensamiento, el pensador racionalista, Ren Descartes se vio conducido a poner en duda todo lo que formaba parte de su conocimiento para poder dejar de lado todos sus prejuicios. Sin embargo, para poder guiarse provisionalmente a travs de la vida de una manera tica, puso en prctica un modo de moral a la que l denomina moral provisional.

La moral provisional de Descartes pone en juego una serie de mximas

(reglas morales) orientadas a guiar la conducta de las personas en relacin a lo establecido, desde una presunta conducta moderada (el justo trmino medio del que nos hablaba Aristteles). Descartes no toma esta posicin por ser la moderacin un bien en s mismo, sino que toma esta postura como provisional, mientras pone en duda todo el conocimiento existente, a fin de mantenerse lejos del error (lo que de alguna manera le lleva a legitimar el sentido comn). Si su posicin se mantiene en el medio es porque al terminar su fundamentacin filosfica espera encontrar un camino tico correcto. La posicin moderada, que se encuentra en el medio, siempre se aleja menos de las dos posiciones ms radicales, situadas en los dos extremos, al pretender llegar a una tica positivamente eficaz y verdadera. Descartes prefiere mantenerse en el medio para no errar demasiado si descubre que la conducta correcta se sita en un extremo que podra no haber sido el elegido en un principio.

Las mximas que establece la moral provisional de

Descartes postulan que: 1) Es conveniente obedecer las leyes y costumbres y hbitos del pas donde se vive, as como tambin conservar la tradicin religiosa y tener en cuenta los caminos ms moderados en todos los sentidos de la conducta. 2) Se debe ser firme y tener decisin en los actos y seguir tambin firmemente las opiniones ms dudosas como si fuesen verdaderas. 3) Es preferible cambiar siempre nuestros propios deseos antes que el orden del mundo ya que nada est en nuestra mano tanto como nuestros pensamientos.

Para concluir Descartes plantea:

que es de suma importancia cultivar las

cualidades de la razn, as como aprender conociendo nuevas costumbres y pluralidad de opiniones e intentar llegar a un conocimiento verdadero y cierto a partir de la aplicacin de su mtodo.

Hume

Para Hume el fundamento de la experiencia moral no lo

encontramos en la razn sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de las personas despiertan en nosotros. El emotivismo moral se opone al intelectualismo moral (dominante hasta Hume). Esta ltima teora moral afirma que la condicin necesaria y suficiente para la conducta moral es el conocimiento; por ejemplo, que para ser buenos es necesario y suficiente el conocimiento de la bondad. Esta teora parece contraria a las ideas corrientes pues para la mayora de las personas se puede ser malo sabiendo sin embargo qu es lo que se ha de hacer, cul es nuestro deber.

El emotivismo moral se acerca mucho ms a la concepcin corriente o de

sentido comn al desatacar la importancia de la esfera de los sentimientos y las emociones en la vida moral. Hume es su ms importante defensor en la filosofa moderna. Hume comienza planteando el problema:

cules son los principios generales de la moral?, en qu medida la razn o el sentimiento entran en todas las decisiones de alabanza o censura?,

e inmediatamente seala que la razn tiene una aportacin notable en la

alabanza moral: las cualidades o las acciones que alabamos son aquellas que guardan relacin con la utilidad, con las consecuencias beneficiosas que traen consigo para la sociedad y para su poseedor. Seala tambin que, excepto casos sencillos y claros, es muy difcil dar con las leyes ms justas, leyes que respeten los intereses contrapuestos de las personas y las peculiares circunstancias de cada accin. La razn puede ayudarnos a decidir cules son las consecuencias tiles o perniciosas de las cualidades y las acciones, y por lo tanto debe tener cierto papel en la experiencia moral.

La moral descansa fundamentalmente en los

sentimientos: Hume creer que hay sentimientos morales, sentimientos que se despiertan en nosotros con ocasin de la percepcin de ciertas acciones o cualidades de las personas. El sentimiento moral bsico es el que denomina humanidad: sentimiento positivo por la felicidad del gnero humano, y resentimiento por su miseria. Llamamos acciones virtuosas a todas las acciones que despiertan en nosotros dicho sentimiento, y vicios a las que despiertan en nosotros el sentimiento negativo.

Una de las dificultades de este punto de vista es

que parece caer en el subjetivismo y relativismo moral. Hume intent eliminar estas consecuencias subjetivistas o relativistas distinguiendo distintos tipos de sentimientos de agrado y desagrado y estableciendo ciertas condiciones necesarias para que sea correcto identificar el agrado con el sentimiento moral. Consider tambin que todos los hombres tienen dichos sentimientos y que aparecen de la misma manera en todos, puesto que se encuentran en nuestra propia naturaleza (un presunto universalismo tico)

El formalismo kantiano

Si no debemos salir de la experiencia con la razn pura

especulativa y cientfica, entonces no es posible admitir la metafsica como ciencia. Pero la razn piensa esos conceptos incondicionados de la metafsica: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, y la razn amenaza siempre con ellos, quiere ir ms all de los lmites de la sensibilidad. No podemos ni debemos reducir y suprimir el otro uso de la razn, que lo est pidiendo constantemente, el prctico o moral. Para Kant, pensar la moral, implica pensar los tres conceptos centrales de la moral: la libertad, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, conceptos en s mismos, noumnicos pues no tenemos experiencia sensible de ellos, pero los pensamos en cuanto se dan en nuestra razn.

Por otra parte, ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad. Ese punto de partida de Kant, es ciertamente contradictorio, pues arranca de su concepcin de la metafsica, pues si fuera coherente con el principio de "que solo conocemos fenmenos" nunca podra afirmar la existencia de "una buena voluntad" al margen de la propia experiencia. Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, no nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".

Mientras que en la naturaleza todo se encuentra

condicionado por las leyes de la causalidad, en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral. Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato.

La libertad es el presupuesto de toda moral, es una

propiedad de nuestra voluntad de actuar, sin ella es imposible. Desde el plano de la razn especulativa, existe en la naturaleza un determinismo natural, que condiciona la libertad, estamos limitados como seres con cuerpo que se mueven en el mundo, eso es natural, pero desde el plano moral, la razn piensa la libertad como presupuesto imprescindible para la moral, si no somos libres no podemos comportarnos moralmente, no tenemos responsabilidad. La libertad no se contradice con la vida natural, no pone obstculo alguno al mecanismo natural. La naturaleza tiene su puesto y la libertad y la moral el suyo (dualismo).

La existencia de Dios garantiza la confluencia de

la virtud y la felicidad: la primera para comportarnos conforme a la ley moral, y la segunda, como premio, que tal vez no consigamos en nuestra vida (est limitada en el tiempo), en la cual no se nos garantiza el ser felices (la felicidad como meta), dado el determinismo natural, la vida est siempre llena de problemas constantes.

La inmortalidad del alma, por la que la razn nos

ordena a aspirar a la virtud, siguiendo la ley moral, a la concordia entre nuestra voluntad y la ley moral. Sabemos que esta aspiracin es imposible en una existencia limitada, su realizacin slo tendra lugar en una vida ilimitada, es la posibilidad, por eso es preciso la inmortalidad del alma (continuidad del progreso y de la historia).

De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es

absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma" Veamos un ejemplo:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible

por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas. 2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su vida. 3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red. Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posibilidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma.

El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas

limitaciones, no puede manifestarse por s sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia (recordemos a Hume). El hombre rene en su ser, la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.

Si una voluntad puramente racional sin influencia

alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.

a. Actos contrarios al deber: en el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: el que se ahoga en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: el que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O peor an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.

El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr,

no depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar. En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico: "obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" .De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas. En resumen, Kant no nos dice cules son los mandamientos que debemos seguir (su tica no es material -no posee contenido-, sino formal). Kant nos proporciona un modo de obrar. No poda ser de otra manera, cada uno de nosotros debe obrar conforme al deber guiado por su buena voluntad, nos podemos equivocar pero nuestra conciencia debe estar limpia, lo garantiza la buena voluntad que tengamos en cada actuacin.

La Poltica en cuanto actividad al menos en el terreno del discurso ha

estado siempre supeditada a la tica en la antigedad y a la Religin (mejor sera decir a la Iglesia: cesaropapismo) en el medievo. Ser en la modernidad, cuando por obra de Maquiavelo (padre de la Teora Poltica), se abra el debate del lugar de la misma y sus relaciones con otras disciplinas. El autor del Prncipe (admirador de Borgia) es considerado como uno de los primeros autores de la historia que defiende la autonoma de la poltica como disciplina, que debe ser por tanto independiente de la religin, de la moral o de cualquier otra ciencia. Desde la perspectiva de Maquiavelo, la tica y la poltica son disciplinas distintas, que adems no deben guardar relacin alguna entre s. La tica se encarga del bien del hombre. La poltica reflexiona sobre algo bien distinto: es el bien del prncipe, del gobernante, el que ocupa todo el pensamiento poltico.

La obra de Maquiavelo (ms all del mero el fin justifica los

medios con el que a menudo se le caricaturiza) pretende ser un instrumento de ayuda para que el gobernante que siga sus consejos se mantenga en el poder el mximo tiempo posible. Maquiavelo no tendra inconveniente en aceptar precisamente eso: que la poltica es una disciplina que se encarga de sealar cmo se puede acceder al poder y mantenerse en el mismo, cmo es posible que el prncipe siga sindolo con el apoyo adems de todo su pueblo. La poltica sera el juego del poder. Los clculos y las estrategias son, desde este punto de vista, un ingrediente cotidiano de la poltica, que permanece as completamente aislada de la tica, que, en el mejor de los casos sera considerado como un obstculo para el desarrollo de la poltica.

Kant se sita en las antpodas de esta idea. Aunque la poltica sea una actividad autnoma, en la que los gobernantes tienen un amplio campo de accin, no se puede decir que tica y poltica sean completamente independientes. Muy al contrario, la accin poltica debe enmarcarse dentro de un marco tico. El objetivo de la poltica no es mantenerse en el poder o abusar de l en el propio beneficio. La poltica tendr como fin el lograr el mximo beneficio para la sociedad. Desde el formalismo kantiana es inconcebible que la poltica, an enfrentndose a complicados conflictos de intereses, sea un instrumento para el beneficio personal. Que habr conflictos en los que no se pueda beneficiar a todos, parece innegable, y puede que incluso las decisiones adoptadas no sean bien entendidas por la sociedad. Sin embargo, eso no quiere decir que la poltica deje de mirar al que es su fin ms propio: aspirar al bien comn, respetando siempre el marco de juego que la tica establece. La tica no limita a la poltica, sino que ms bien la posibilita (ese es el ncleo principal del movimiento llamado 15M o de los "indignados" <indignacin moral>).

Qu puedo conocer?
Descartes (racionalismo) Hume (empirismo) Kant (idealismo trascendental)

Qu puedo hacer?
Racionalismo moral (tica mnima Descartes). Emotivismo moral El formalismo kantiano.

Qu me cabe esperar?
Libertad Insociable socioabilidad. Progreso

Progreso, libertad, felicidad

No es lo mismo vivir con un proyecto vital, que

sin el, de ah que trminos como "esperanza", "progreso", "libertad", "bondad", "maldad", "muerte", ..., sean conceptos que en realidad son preguntas, que requieren de respuestas. Posiblemente la bsqueda angustiosa y compulsiva de la diversin, del placer y el aturdimiento, no sean ms que sntomas de la falta de respuestas.

La pregunta kantiana, es una pregunta sobre la

esperanza, sobre el porvenir, por lo que Kant est planteando el problema de la finalidad, el "para que de la existencia humana. Kant intentar resolver el problema con su propuesta de la "insociable sociabilidad" y una cierta "fe" en la idea de "progreso" que Kant materializa como un camino hacia la felicidad, el bien y la paz.

Este progreso pasa por la consecucin de una

sociedad cosmopolita asentada en el derecho. Para lo que es necesario recorrer el camino que conduce desde la naturaleza al deber, pasando por la ilustracin (la educacin factor de progreso). En este sentido, la historia del hombre es la realizacin de un plan oculto de la naturaleza cuyo objetivo es el bienestar social, (conquista de la naturaleza exterior) y la paz social (conquista de la naturaleza interior): el paraso reencontrado.

Para ello, el hombre cuenta con tres disposiciones: Disposiciones tcnicas: formadas por las capacidades

fsicas e intelectuales que permiten satisfacer sus necesidades materiales. Disposiciones pragmticas: formadas por las capacidades sociales para convivir (mediante la coaccin legal). Disposiciones morales: formadas por las capacidades para la responsabilidad y la autonoma. Estas disposiciones se conforman de "modo natural" en una insociable sociabilidad (agresividad egosta frente a afn racional de sociabilidad) y que van a posibilitar el progreso.

El desarrollo econmico y tecnolgico. El desarrollo social: La legalidad: se basa en las disposiciones pragmticas. La moralidad: se basa en las disposiciones morales. La insociable sociabilidad tutela el desarrollo

econmico y el social en su dimensin legal. La dimensin moral "vence" a travs de la Ilustracin: el deber y la fe racional, que culminar con el triunfo del principio bueno sobre el malo (redimiendo a toda la humanidad).

Segunda pregunta PAU

El Racionalismo en 7 tesis

El Empirismo en 7 tesis

Tesis 1. Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. Tesis 2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. Tesis 3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. Tesis 4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. Tesis 5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. Tesis 6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. Tesis 7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real.

Tesis 1.El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible. El origen del conocimiento est en los sentidos. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos. Tesis 2. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. Tesis 3. Rechaza las ideas innatas. Tesis 4. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo slo es adecuada la induccin. Tesis 5 Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. Tesis 6 Dios, el alma y el yo son meras ideas metafsicas, e inverificables. Tesis 7. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.

Revolucin filosfica propuesta por Kant para entender cmo es posible el conocimiento sinttico a priori. Da lugar al Idealismo Trascendental. Kant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del conocimiento basndose en una analoga con la revolucin copernicana.

En astronoma, Coprnico comprendi que no se poda entender el movimiento de los objetos celestes con la tesis segn la cual la Tierra est en el centro del Universo y el Sol y los dems objetos celestes giran a su alrededor, comprendi que para entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en el centro y suponiendo que es la Tierra la que gira a su alrededor.

Kant considerar que en filosofa es preciso una revolucin semejante a la copernicana: en filosofa el problema consiste en explicar el conocimiento sinttico a priori; la filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el sujeto y provoca en l una representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente.

SISTEMA

SISTEMA

ARISTTELICO PTOLEMAICO

HELIOCENTRICO

Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Segn Kant, podemos entender el conocimiento sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas (principio presentes en el racionalismo y el empirismo), si aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros: dado que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones formales a priori impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener el objeto cuando est presente ante nosotros, precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. Por ejemplo, a priori no podemos saber nunca si la figura que vamos a ver en la pizarra es un tringulo, ni las caractersticas contingentes de dicha figura (como su tamao, su forma concreta, ...) pero s podemos saber a priori que si es un tringulo ha de poseer todas las propiedades descritas por la geometra, ya que segn Kant stas son una consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, y a ellas se debe someter todo objeto del cual podamos tener experiencia. Estas ideas las resume Kant con la siguiente frase: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. En resumen, el giro copernicano hace mencin al hecho de que slo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera .

La ilusin trascendental de la razn o la tendencia inevitable de la razn humana a buscar lo incondicionado, y por ende la metafsica. Esta ilusin trascendental est en la base de la metafsica (la metafsica es si misma una ilusin, una tendencia de nuestra razn). Esta ilusin nos lleva ms all del uso emprico y correcto de las categoras y nos engaa con el espejismo de una ampliacin del entendimiento puro. La ilusin est en que se nos presentan como objetivos unos principios que slo son subjetivos. Frente al entendimiento, que es una facultad de reglas (de normas, de ordenacin), la razn como facultad de principios. Conocer por principios es conocer por conceptos, lo particular en lo general. La razn no se refiere de modo inmediato a la experiencia, ni a ningn objeto, sino al entendimiento. La razn trabaja sobre el material ya ordenado por el entendimiento; la razn se limita a dar unidad a priori a los conocimientos del entendimiento.

Dos usos de la razn: uso lgico o modo de ir ascendiendo hacia la unidad, hacia lo incondicionado, hacia el mnimo nmero de principios; uso puro: afirmar lo incondicionado, la unidad, el principio como real ya que existe toda la serie de condiciones. Concepto de "idea: Toda idea de la razn expresar lo incondicionado, la totalidad absoluta de las condiciones. Por eso una idea no puede referirse a una experiencia, porque la experiencia nunca es absoluta. Idea entonces sera un concepto necesario de la razn para el cual no puede darse en los sentidos un objeto coincidente. No obstante, las ideas, aunque no sean principios constitutivos, aunque no tengan un uso objetivo, sirven al entendimiento como principios regulativos, heursticos (bsqueda, investigacin). Las ideas son tan connaturales a la razn como las categoras al entendimiento. La razn sufre su ilusin por su naturaleza. Es, pues, un defecto congnito de la razn -del que no se puede librar- el proceder ilusoriamente. No podemos, en consecuencia, usar las ideas como principios constitutivos (como si las ideas representaran objetos reales) sino slo como principios regulativos (como polos imaginarios en los que convergen las reglas del entendimiento).

Principios prcticos objetivos que describen cmo nos debemos conducir. Tienen carcter constrictivo. Cuando la razn se dirige al conocimiento de la realidad da lugar a principios o leyes descriptivas (del tipo 2 + 2 = 4, o el agua hierve a 100); cuando utilizamos la razn para la direccin de nuestra conducta obtenemos mandatos (del tipo debes parar ante el semforo en rojo, debes ser amable con las personas que te presentan, no debes mentir, ...). Kant denomina principios prcticos a los mandatos porque son leyes, pero leyes no tericas sino prcticas o relativas a la accin. Dice tambin que son objetivos puesto que aspiran a servir para todo sujeto racional, y de ese modo diferenciarlos de las mximas o principios prcticos subjetivos. Pueden ser:
Categricos o imperativo apodctico: mandato con carcter universal y necesario: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de la moralidad. Hipotticos, son los imperativos que bajo la formula "debes hacer X si quieres conseguir Y prescriben una accin como buena porque dicha accin es necesaria para conseguir algn propsito.

A diferencia de los principios tericos, que son juicios descriptivos de la realidad, los principios prcticos son juicios o leyes o reglas que describen la conducta a la que se debe someter un ser racional, describen o prescriben- el deber ser.

EL estado de naturaleza, tambin para Kant, es el estado en que (hipotticamente) se encontraba el hombre antes de constituir el estado civil.

Segn su hiptesis, podra haber sido un estado de degradacin donde primaba el ejercicio de la fuerza bruta. Era un estado de libertad salvaje y sin ley (Metafsica de las Costumbres).
En Estado de Naturaleza el hombre vive bajo la amenaza de la violencia porque cada uno hace lo que le place o lo que manda su instinto; estamos juntos y enfrentados, sin leyes ni poder instituido que las respalde. Para salir de esta situacin y lograr la paz se hace necesario convertirla en un objetivo por el que hay que trabajar cada da -tambin hoy-. Por tanto, salir del estado de naturaleza y someterse a las leyes respaldadas por un poder en el estado civil es una obligacin, un deber moral. Probablemente fuera esa la primera obligacin moral que nos propusimos las personas: salir del estado de naturaleza y buscar paz y justicia. Intentar construir una constitucin perfecta cuyas leyes debieran armonizar con la voluntad unida del pueblo. De esta manera, Kant, como Aristteles o Platn, considerar que tica y poltica son dos mundos inseparables que requieren tambin del derecho (Kant) para su pleno desarrollo.

El estado social incluye: 1. El establecimiento de leyes coactivas. 2. El poder del Estado para obligar al cumplimiento de las mismas, pues la paz slo es posible en el estado civil, nunca en un estado de naturaleza. El derecho en Kant tiene un objetivo muy claro: hacer compatibles las libertades de todas las personas (colibertad); es decir, una vez creado el Estado mediante un contrato social, empiezan a surgir leyes que debieran ir regulando la vida social de la forma ms justa posible, garantizando la libertad de todos. El soberano debera legislar -sera lo idneo- de acuerdo con la voluntad unida del pueblo. A su vez, cada persona debera actuar segn las leyes morales que ella misma se d. El ideal sera que legalidad y moralidad estuvieran unidas. Hace dos siglos, Kant pensaba que slo debamos obedecer aquellas leyes que hemos aceptado previamente. Si les hemos dado nuestro consentimiento porque nos parecen justas, entonces esas leyes nos permitirn ser libres. Ya no ser una libertad ciega y semisalvaje, como la del estado de naturaleza, sino una libertad jurdica, conforme a las normas que hemos aceptado libremente. Es por eso que el Estado tiene que garantizar el cumplimiento del Derecho y debera someter sus leyes a la opinin pblica, para que el pueblo las conozca y juzgue si le parecen o no idneas. El contrato social implica la sumisin absoluta de los individuos a una autoridad, lo cual acerca el pensamiento kantiano a Hobbes pero, al mismo tiempo, supone que el individuo es colegislador, esto es, que ninguna ley puede ser aprobada sin su consentimiento y que, por tanto, el gobernante tiene que dictar las leyes como si emanasen de la voluntad general, lo cual aproxima el pensamiento de Kant a Rousseau.

Capacidad de los seres racionales para determinarse a

obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn. Libertad equivale a autonoma de la voluntad. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad pues si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral. Luego, la libertad es la condicin de la posibilidad de la moralidad, a la vez que la moralidad es lo que nos muestra o da noticia de la libertad.

Pregunta primera PAU

Qu es la ilustracin?
Publicado en 1784. No es un texto fundamental en su construccin filosfica. Si lo es, en cuanto texto de divulgacin dirigido al gran publico. Fue un texto periodstico destinado a explicar el fenmeno de la ilustracin al lector de la poca. Constituye en la actualidad uno de los textos fundamentales para comprender el llamado Siglo de las Luces, as como la corriente intelectual (la modernidad) que habra de convertirse en uno de los pilares del mundo moderno. Sigue siendo una pregunta de validez plena en los tiempos que corren (piense el alumnado en el fenmeno de la primavera rabe por ejemplo). En el Immanuel Kant (1724-1804) hizo frente al fanatismo y la supersticin, realizando la propuesta de que cada cual ha de acostumbrarse a pensar por si mismo, segn su propia razn, sin aferrarse puerilmente a la cmoda tutela de los prejuicios y dogmas del momento.

Qu es la Ilustracin? I
1.

Definicin de ilustracin, lema de la misma.


Minora de edad, el recurso al prisionero que se libera, atrvete a saber, el ideal de la autonoma

2.

La pereza y la cobarda, causas de la minora de edad.


La naturaleza te hace libre, la falta de voluntad, la acomodacin, los tutores (iglesia, escuela, ..), elitismo y sexismo, crtica a la burguesa.

3. 4.

La minora de edad una segunda naturaleza del ser humano. La libertad condicin necesaria que no suficiente de ilustracin.
Libertad, opinin pblica, el papel del disidente (insociable sociabilidad), el prisionero ya filosofo que regresa para liberar a otros prisioneros, contradiccin en Kant: libre pensamiento y temor a sus consecuencias, despotismo ilustrado.

5.

Las bases de la democracia formal: razonad cuanto queris y sobre todo lo que gustis, mas no dejis de obedecer.
Libertad de expresin. Distincin entre el uso pblico de la razn (la razn experta) limitada por el uso privado (los limites del cargo). Primero obedece, luego haz publica tu crtica. La libertad es formal, queda limitada a la palabra, a la pluma. La revolucin se come a sus hijos.

6.

La libertad, no ampara la desobediencia.


Ciudadanos, no cabe negarse a pagar impuestos u otras formas de objecin de conciencia, pero si puede criticar el uso de los mismos, o su cuanta. Militares, no pueden desobedecer pero si criticar una vez han obedecido (el problema de la obediencia debida y los crmenes de guerra). Sacerdotes, ha de atenerse a los dogmas de sus religin, aunque pueden expresar en cuanto miembros de su comunidad los resultados de su pensamiento. Aqu Kant reclama paradjicamente de los pastores que abandonen su minora de edad. Es consciente de que la libertad en materia de religin es el tapn de la libertad? Ver 10.

Qu es la Ilustracin? II
7.- Kant, niega cualquier orden absoluto derivado de un orden eclesial o revelado. La razn no conoce ms limite que ella misma. 8.- La ilustracin es un proceso, una meta, una idea reguladora del progreso. 9.- De la renuncia del Prncipe a tutelar la conciencia de sus sbditos. 10.-La libertad religiosa, se debe extender a la poltica. 11.- Libertad, si, pero bajo control. El ejemplo de la China actual.

La Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. La naturaleza, al dotar al hombre de razn, lo libera de la

direccin ajena que ejercen los instintos y la inconsciencia. Tanto los poderosos como el propio pueblo (por indolencia, falta de valor y de determinacin) se empean en que la mayora de edad no se alcance. Solo se lograr alcanzar si no se impide o dificulta la libertad de pensamiento y expresin. Todo hombre debe esforzarse permanentemente por hacer un uso correcto de la razn, esto es, alcanzar una autocertidumbre critica (sirvindose del propio entendimiento de modo autnomo, libre de prejuicios, tradicin, autoridad externa, supersticin e idolatra). Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!. Est es el lema de la Ilustracin.

La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable

minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin. Dadas las dificultades del empeo, debe facilitarse la ilustracin recproca (por medio de la comunicacin, el intercambio de experiencias, las publicaciones, etc.). Esto exige: libertad (fundamentalmente de pensamiento y expresin).

Actualizar el pensamiento de Kant


Cuarta pregunta PAU

IV PAU: actualizar el pensamiento kantiano.


I.- Platn, Kant, la minora de edad y los

movimientos de liberacin (pgina 29-32 Apuntes). II.- La etica y la poltica en la modernidad: Maquiavelo y Kant (pgina 12-14 Apuntes). III.- El desarrollo de las ideas de progreso y proyecto vital (ver apartado qu me cabe esperar?).