El Cuerpo en la Literatura Fantstica

Pequea seleccin de cuentos, novelas y narraciones del gnero de

Literatura Fantstica (neofantstica, ciencia ficcin, surrealista, realismo mgico) que presentan cuerpos transformados y fantsticos.

Trata de lo fantstico como un momento de duda, de un personaje de ficcin y del lector implcito de un texto, compartido empticamente (Todorov,T. (1979), Introduccin a la literatura fantstica).

Introduce, por asociacin libre, citas sobre el Cuerpo de Michel Foucault, Alain Badiou e Italo Calvino

Mi cuerpo es lo contrario de una utopa: es aquello que nunca acontece bajo otro cielo. Es el lugar absoluto, el pequeo fragmento de espacio con el cual me hago, estrictamente, cuerpo. Mi cuerpo, implacable topa.
(Foucault, M. (1966) El cuerpo utpico)

Michel Foucault. Francia (19261985)

() el cuerpo es el nico ejemplo concreto para los individuos desolados que aspiran al disfrute. El ser humano, en el rgimen del poder de la vida, es un animal un tanto triste, y debe ser convencido
Alain Badiou. Marruecos-Francia (1937)

de que la ley del cuerpo fija el secreto de su esperanza.

(Badiou, A. (2010) Cuerpos, lenguajes, verdades)

La Metamorfosis

(1915)

Una maana, tras un sueo intranquilo, Gregorio Samsa se despert convertido en un monstruoso insecto. () Numerosas patas, penosamente delgadas en comparacin con el grosor normal de sus piernas, se agitaban sin concierto
Franz Kafka (1883-1924) Praga

Pablo Palacio (1906-1947) Ecuador.

La Doble y nica Mujer (1927)

Tengo dos cabezas, cuatro brazos, cuatro senos, cuatro piernas, y me han dicho que mis columnas vertebrales, dos hasta la altura de los omplatos,

se unen all para seguir

robustecida hasta la regin coxgea.

Yo-primera soy menor que yo-segunda. ()

porque yo-primera voy para adelante, arrastrando a mi atrs, hbil en seguirme () siendo como soy, dos y una.

El cuerpo: superficie de inscripciones de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad sustancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia,

se encuentra por tanto

en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo.

(Foucault, M. (1980). Microfsica del poder.)

Crnicas Marcianas (1950)

El marciano

(1949)

Qu criatura es sta, pensaba, tan necesitada de cario como nosotros? Quin es y qu es esta criatura que sale de la soledad, se acerca a gentes extraas y asumiendo la voz y la cara del recuerdo se queda al fin entre nosotros, aceptada y feliz?

Y en todo el trayecto el perseguido

y los perseguidores, el sueo y los soadores, la presa y los perros de presa. () Todos lanzndose hacia delante mientras,

como una imagen reflejada en diez mil espejos,

diez mil ojos, el sueo fugitivo viene y va, con una cara distinta para todos, los que le preceden, los que vienen detrs,

los que todava no se han encontrado con l,

los an invisibles.
Ray Bradbury (1920) EU

El hombre ilustrado. Prlogo

(1951)

El hombre ilustrado era una acumulacin

de cohetes, y fuentes, y personas, dibujados y coloreados con tanta minuciosidad que uno crea or las voces y los murmullos apagados de las multitudes que habitaban su cuerpo.

Los cuerpos debern pagar por sus excesos de lenguaje (Badiou, 2010)

La ms considerable apuesta de la filosofa hoy es claramente producir una nueva definicin de los cuerpos, entendidos como cuerpos-de-verdad, o cuerpos subjetivables. Esta definicin prohbe cualquier captura por parte de la hegemona del materialismo democrtico.
(Alain Badiou, 2010)

Nuestros antepasados

(1960)

Italo Calvino
(1923-1985) Cuba-Italia

Haba una guerra contra los turcos.

El vizconde demediado

(1951)

El vizconde
Medardo de Torralba, mi to, cabalgaba por la llanura de Bohemia

Estbamos en el corazn de la guerra fra, en el aire haba una tensin, un desgarramiento sordo, que no se manifestaban en imgenes visibles pero dominaban nuestros nimos. Y he aqu que al escribir una historia completamente fantstica, me encontraba expresando sin advertirlo no slo el sufrimiento de ese momento particular, sino el impulso a salir de l..."
(Calvino, I. 1960)

hacia el campamento
de los cristianos. En pocas palabras, se haba salvado slo la mitad, la derecha Ahora estaba vivo y demediado.

Calvino desarrolla esta parbola del vizconde Medardo, que simboliza a la perfeccin

el hombre contemporneo, incompleto,

demediado, no reconciliado consigo mismo.
(Bentez, E. Prefacio.)

El Barn Rampante

(1957)
y con este choque de sentimientos mi hermano [el Barn Csimo Piovasco di Rond ] se agarr a una rama que tena encima, trep,

pas a la parte ms frondosa, luego a otro rbol, desapareci.

Del hombre primitivo que, al ser todo uno con el universo, poda denominarse an inexistente, por indiferenciado de la materia orgnica, hemos llegado lentamente al hombre artificial que, siendo todo uno con los productos y las situaciones,

es inexistente porque ya no se roza con nada,

ya no se relaciona [] con lo que (naturaleza e historia) est a su alrededor, sino que se limita a "funcionar" abstractamente.
(Calvino, 1960)

El Caballero inexistente
Agilulfo pareci vacilar todava un momento, luego, con mano firme, pero lenta, levant la celada. El yelmo estaba vaco. Dentro de la armadura blanca de iridiscente cimera no haba nadie.

(1959)

Agilulfo Emo Bertrandino de los Guildivernos y

de los Otros de Corbentraz y Sura, nombre que por s solo podra llenar una armadura entera

Agilulfo, el guerrero que no existe, tom los rasgos psicolgicos de un tipo humano muy difundido en

todos los ambientes de nuestra sociedad.

(Calvino, 1960)

Zipelbrm

(1958)
Octavio Haba creado una teora: La Voz no surge de las cuerdas vocales ni del aire que las remece. Existe sin que nadie la produzca. Slo que est prisionera en los msculos de la garganta y depende de la voluntad.

El zapatero estaba perplejo. () Tom un cuchillo

y hundindolo en el cuerpo de su dios, lo fue abriendo. Octavio quiso pedir: Ahora que lo he logrado, no me la quites, pero no tena voz para

decirlo. Ella vibraba libre, como un animal joven.

La voz abandon el cadver de su antiguo amo, recorri el cuarto para despus salir por la ventana
Alejandro Jodorowsky (1929) Chile

y perderse hacia lo lejos.

Frente a mis ojos se dibuja la imagen inevitable que impone el espejo () Mi cuerpo es el lugar al que estoy condenado sin recurso.
(Foucault. 1966)

() el individuo est convencido de, y formado por, el dogma de nuestra finitud, de nuestra exposicin al

disfrute, al sufrimiento
y a la muerte.
(Badiou, 2010)

Yasunari Kawabata (1899-1972) Japn

Un brazo

(1961)

- Puedo dejarte uno de mis brazos para esta noche - dijo la muchacha. Se quit el
brazo derecho desde el hombro y, con la mano izquierda, lo coloc sobre mi rodilla. - Gracias - me mir la rodilla. El calor del brazo la penetraba.

Una sonrisa apareci efectivamente en el brazo, cruzndolo como una luz. Era la misma sonrisa fresca de la mejilla de la muchacha.

La casa de las bellas durmientes (1961)

Volv a la cama y me acost en la oscuridad, con el brazo junto a mi pecho. Guard silencio, esperando que se durmiera. Ya fuese porque estaba insatisfecho o temeroso de la oscuridad, la mano permaneca abierta a mi lado, y poco despus los cinco dedos empezaron a recorrer mi pecho. El codo se dobl por propia iniciativa, y el brazo me abraz.

La casa de las bellas durmientes (1961)

No deba hacer nada de mal gusto, advirti al anciano Eguchi la mujer de la posada. No deba poner el dedo en la boca de la muchacha dormida ni intentar nada parecido. Como la joven no se despertara, los viejos huspedes no tenan que sentir la vergenza de sus aos. Eran completamente libres de entregarse sin limitacin a sueos y recuerdos de mujeres. pero Eguchi, en su tercera visita, saba que dormir con una muchacha semejante era un consuelo efmero, la bsqueda de la desaparecida

felicidad de estar vivo.

Haruki Murakami

(1949) Kioto

Sauce ciego, mujer dormida

La ta pobre

(2008)
(1983)

Oh! En las espaldas llevo a una ta pobre. Al contrastar las impresiones de varias personas (porque yo, por m mismo, no poda mirarme la espalda),

llegu a la conclusin de que lo que llevaba pegado detrs

no era una ta pobre con una forma definida, sino una especie de ser etreo que cambiaba de forma segn las imgenes que tuviera en mente quien la miraba. - La ta pobre no es un fantasma. Ni estaba oculta en ninguna parte ni ha posedo a nadie. Est hecha slo de palabras expliqu con hasto. nicamente palabras. - () Lo que se me peg a la espalda, en definitiva, fueron las palabras ta pobre. Unas palabras sin significado, sin forma. Ira ms all y dira que son un signo conceptual.

Me cas con un hombre de hielo.

- Porque en el hielo no existe el futuro.

Slo contiene el pasado, y lo contiene cerrado de una manera hermtica. Dentro de l existe la totalidad de las cosas,

ntidamente selladas
como si estuvieran vivas. El eterno pasado, con su peso desmesurado, nos aferraba los pies con fuerza. Y nosotros ya no nos podramos soltar jams. A m, ahora, apenas me queda corazn.

Mi calor ya se ha esfumado en la distancia.

El hombre de hielo
(1996)

Incluso a veces me olvido de que alguna vez lo tuve.

No, verdaderamente,
no hay necesidad de magia ni de encantamiento, no hay necesidad ni de un alma ni de una muerte para que yo sea a la vez opaco y transparente, visible e invisible, vida y cosa; para que yo sea una utopa, basta que sea un cuerpo.
(Foucault, 1966)

Al igual que el espejo y que la muerte, el amor tambin apacigua la utopa de tu cuerpo,

la acalla, la calma, la encierra en algo as

como una caja que despus sella y clausura; es por eso que el amor es tan cercano pariente de la ilusin del espejo y de la amenaza de la muerte. Y, si a pesar de esas dos peligrosas figuras, nos gusta tanto hacer el amor, es porque cuando se hace el amor

el cuerpo est aqu.

(Foucault, 1966)

Hoy, la gran mayora de los artistas coregrafos, pintores, cineastas

tratan de exponer el secreto de los cuerpos, de la deseante y maqunica vida de los cuerpos.

Es la tendencia global del arte la que propone utilizar un arte corporal: intimidad, desnudez, violencia, enfermedad, abandono... a travs de todas estas caractersticas de los cuerpos los artistas ajustan nuestra finitud a la fantasa, el sueo y la memoria.

Todos ellos imponen sobre lo visible la dura relacin de los cuerpos con el gran e indiferente ruido del universo.
(Badiou, 2010)

Reseas Bibliogrficas
MARA DEL CARMEN CORREA B. Bradbury, R. (1949). El marciano. En Crnicas
TENDENCIAS Y CONCEPTOS HACIA EL ARTE ACTAL Profesor: Miguel ngel Prez

marcianas. (1950) Badiuo, A. (2010). Cuerpos, leguajes, verdades. En La filosofa, otra vez. Bradbury, R. (1951). Prlogo. En El hombre ilustrado.

LICENCIATURA EN EDUCACIN ARTSTICA, ESAY-CENART. TERCERA GENERACIN 05 DE DICIEMBRE DE 2011

Calvino, I. (1960). Nuestros antepasados: El vizconde demediado (1951), El barn rampante (1957) y El cabellero inexistente (1959). Focault, M. (1966) El cuerpo utpico. Foucault, M. (1980) Microfsica del poder. Jodorowsky, A. (1958). Zilpelbrm . Kafka, F. (1915). La metamorfosis. Kawabata, Y. (1961). La casa de las bellas durmientes. Un brazo. Murakami, H. (2008). Sauce ciego, mujer dormida: La ta pobre (1983), El hombre de hielo (1996).
Imgenes de: Salvador Dal, Ren Magritte, Remedios Varo y Mariana Palova e ilustraciones a propsito de los textos.

Palacio, P. (1927). Doble y nica mujer.