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Notas de estudio de FTD. Bogot D.C.

, 8 de Junio del 2013

Ubcate quiere decir encuntrate.


A nivel geogrfico (espacial) indica que necesitamos un mapa que nos

facilite marcar en que sitio nos encontramos. Tal vez una brjula o un sextante , adems de un buen mapa, nos puede ayudar.

A nivel histrico (temporal) nos precisa en que poca o momento estamos

interpretando nuestra existencia. Una buena lnea del tiempo es lo indicado. (Clic). O una buena agendacalendario.
ecolgica, es decir, como estamos con respecto al medio ambiente y , mas an, como est l con respecto a nosotros. Los sentidos son las herramientas inmediatas.

A nivel personal externo (sensitivo) estamos definiendo nuestra posicin

A nivel personal interno (psquico) hemos de definir que pensamos, que

sentimos, que intuimos, que creamos y desde que nivel de conciencia estamos DEFINIENDO NUESTRA REALIDAD. Aqu la mente es nuestra herramienta

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Tu regin
Sabana de Bogot - Siberia

Tu casa

Pensemocintis
(Pensemoncintis)

Con
Emoc iones

Pens amie ntos

cien
Intui cion es

cia

Con.cien.cia

Tu eres lo que tu pensemocintas

La conciencia 'conocimien tocompartidoliteralmente, con conocimiento (del latn cum scienta). Se define como: Facultad de conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno. se refiere a la moral la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior.

Que es la Consciencia?

es la esencia que percibe la totalidad de la mente, percibindose a s misma

Wilber piensa la conciencia como un espectro formado por mltiples niveles, como el espectro de luz visible. Algunas corrientes se detienen a trabajar en un nivel (un color), otras en otros. De ah que no se contradigan sino que se complementen.

Apuntes de Felipe Torres Duperly Junio, 2010

NIVEL DE CONCIENCIA

2050

Nacido el 31 de Enero de 1949, Ken Wilber es un filsofo estadounidense, cuyos campos de inters abarcan la psicologa, las religiones, la ecologa y el misticismo.
Hasidollamadoporalgunosel Einsteindelaconciencia,porsu gran dedicacin a su estudio. Asimismo Ken Wilber ha sido un asiduo practicante de meditacin Zen desde la juventud, aunque no se identifica como budista. Sin embargo, su mayor aportacin al mundo de la filosofaessuteoraintegral.En esta teora intenta integrar la filosofa, la religin, la ciencia y la psicologa dentro de un mismo marco de referencia.

Ken Wilber colabor, junto a psiclogos como Stanislav Grof, Abraham Maslow o Daniel Goleman en la creacin de la psicologa transpersonal, un modelo moderno de psicologa que no busca solucionar los problemas relativos a la personalidad, sino que se centra en los aspectos que van ms all de la personalidad o el ego.

Nuestra conciencia, originariamente pura, unitiva y universal funciona en diversos niveles, con diferentes identidades y lmites distintos. Estos diferentes niveles son, bsicamente, las maneras en que podemos responder a la pregunta Quin soy?, en que consiste mi verdadero ser?, y mi identidad fundamental? Para darnos una respuesta ms o menos razonable lo que estamos describiendo es nuestro ser, tal como hemos llegado a conocerlo, es decir, nuestra identidad, el quin se es.

Cuando uno responde a la pregunta Quin soy? lo que en realidad est haciendo, a sabiendas o no, es trazar una lnea o lmite mental que atraviesa en su totalidad el campo delaexperiencia,yatodoloquequedadentrodeeselmitelopercibecomoyomismoo lo llama as, mientras que siente que todo lo que est afuera del lmite queda excluido del yomismo.Asnuestraidentidaddependetotalmentedellugarpordondetracemosla lnea limtrofe. Demodoquealdeciryo,trazamosunademarcacinentreloquesomosyloqueno somos. Lo que solemos llamar crisis de identidad se produce cuando uno no puede decidir cmo ni dnde trazar la lnea. O sea que preguntar Quin soy? significa preguntar Dndetrazolafrontera?

Tomar conciencia de quien soy

En este nivel el hombre est identificado con una imagen de s mismo empobrecida e inexacta (esto es , la persona o mscara) mientras que el resto de sus tendencias no aceptadas, o sea las consideradas demasiado dolorosas, malasoindeseables,quedanalienadas(reprimidaso proyectadas) como contenidas en la sombra.
La persona...es aquel sistema de adaptacin o aquel modo con el cual entramos en relacin con el mundo. As, casi toda profesin tiene una persona caracterstica. El peligro est solo en que se identifique uno con la persona, como por ejemplo el profesor con su manual o el tenor con su voz... Se podr decir con cierta exageracin: la persona es aquello que no es propiamente de uno, sino lo que uno y la dems gente creen que es. C. G. Jung, Gestaltungen des Unbewussten, 1950, pg. 55. La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza, directa o indirectamente, as por ejemplo, rasgos de carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables. C. G. Jung, Bewusstsein, Unbewusstes und Individuation, Zentralblatt fr Psychotherapie,1939,pg.265ys.(Ejemplo:Mr.Jekill and Mr. Hide)

En este nivel el hombre se identifica con el ego , con la imagen de s mismo., la imagen mental de la totalidad del organismo psicofsico y, por ende, en l predominan los procesos intelectuales y simblicos. Losbudistasllamanaestenivelel intelecto,mientrasqueloshindesse refierenalcomoelyo escindido,yporlotantoatrapadoenelcuerpofsico. A la inmensa mayora de las personas no les (nos) interesa "lo que es", sino "cmo se ven" o, qu calidad de imagen proyecta. Les interesa la imagen ms que la objetividad. Y as, el hombre de la sociedad se lanza a participar en esa carrera de las apariencias, en el tpico afn de 'quin engaa a quin', de cmo lograr mejor impresin. El mundo es un inmenso estadio en el que "el orgullo de la vida" juega un gran match de las etiquetas, formas sociales y exhibiciones econmicas para competir por la imagen social, un combate en el que a los seres humanos no les interesa ser, sino parecer.

"Dos personas han estado viviendo en ti durante toda tu existencia. Una es el ego: charlatana, exigente, histrica, calculadora; la otra es el ser espiritual oculto, cuya queda y sabia voz has odo y atendido slo en raras ocasiones". Sogyal Rinpoche , "El libro tibetano del vivir y del morir"
Ejemplos: El Enegrama como herramienta de conocimiento personal El Curso de Milagros

Aqu el hombre se identifica exclusivamente con la totalidad del organismo psicofsico tal como existe en el espacio y en el tiempo, pues este es el primer nivel en donde se encuentra firmemente trazada la lnea entre el s mismo y lo otro, el organismo y el medio.

Es tambin el nivel en que empiezan por primera vez a desarrollarse los procesos de su voluntad personal.

Narciso
Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relacin hombre-mundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista (...) Los antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. Nicola Abbagnano (considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre. )

La intuicin central de la psicologa perenne es quelaconcienciamsntimadelhombrees idntica a la realidad absoluta y fundamental del universo (Brahman, Tao, Dharmakaya, Al o Deidad),yalacualWilberllamaMente. Mente es lo que hay y todo lo que hay, inespacial, y por consiguiente infinita, intemporal y fuera de lo cual nada existe

Hermes Trismegistus . El Kibalion

En este nivel el hombre se identifica con el universo, el todo, o mas bien, es el todo. De acuerdo a la psicologa perenne es el nico estado real de la conciencia, ya que todo los otros son esencialmente ilusiones dualistas. La conciencia ms ntima del hombre -conocida como Atman, el Cristo, Tathagatagarbha- es idntica a la realidad fundamental del universo.

En la psicologa perenne MAYA es cualquier experiencia o vivencia constituida por el dualismo o que tiene su origen en l. MAYA es toda experiencia que est constituida por la divisin entre sujeto y objeto, entre lo que se es (el s mismo) y lo que no se es , y lo que se sigue de ella.

El hecho de dividir el mundo entre el que mira y lo mirado introduce una divisin slo aparente y no real, dado que el mundo sigue siendo indistinto en s mismo. O sea: el dualismo es ilusorio; parece que existiera pero sigue estando vaco de realidad. La psicologa perenne declara que, puesto que los diversos niveles de conciencia (excepto el de la propia Mente) son productos de MAYA o el dualismo, deben existir solo de manera ilusoria, en tanto que la realidad de cada nivel sigue siempre siendo Mente. As, pasando por sucesivos dualismos (es decir, persona frente a sombra, ego frente cuerpo, organismo frente a medio) , se desarrollan los diversos niveles del espectro de la conciencia.

El Espectro de la Conciencia es una aproximacin pluridimensional a la identidad del hombre; es decir, cada nivel del espectro est sealado por un sentimiento de identidad individual diferente y fcilmente reconocido, que a travs de varias gradaciones o bandas desciende desde el sentimiento drsticamente reducido que se asocia a la conciencia del yo hasta la identidad suprema de la conciencia csmica. Entre estos numerosos niveles o bandas de conciencia Wilber ha elegido cuatro principales a saber:

Bandas filosficas

Bandas biosociales

Bandas transpersonales

Quin Soy Yo? (Nan yar?)


Las Enseanzas de Bhagavan Sri Ramana Maharshi

Notas de Felipe TorresDuperly Bogot D.C., 14 de Diciembre del 2012

Prologun
Quin soy Yo? es el ttulo dado a un conjunto de preguntas y respuestas que tratan de la indagacin del S mismo.

Junto con Vicharasangraham (indagacin del S mismo o Autoindagacin), Nan Yar (Quin soy Yo?) constituye el primer conjunto de instrucciones en las propias palabras del Maestro Bhagavan Sri Ramana Maharshi en torno al ao 1902. stas dos son las nicas obras en prosa entre las Obras de Bhagavan. Exponen claramente la enseanza central de que la va directa a la liberacin es la Autoindagacin.
La manera particular en la que ha de hacerse la Autoindagacin se expone con lucidez en Nan Yar. La mente consiste en pensamientos. El pensamiento yo es el primero que surge en la mente. Cuando se persigue persistentemente la indagacin Quin soy yo?, todos los dems pensamientos se destruyen, y finalmente el pensamiento yo mismo se desvanece, dejando slo al supremo S mismo no-dual. As acaba la falsa identificacin del S mismo con los fenmenos del no-s mismo, tales como el cuerpo y la mente, y hay iluminacin, Sakshatkara. Es una desidentificacin con todo lo que no sea el s mismo. El proceso de la indagacin, por supuesto, no es un proceso fcil.

FILOSOFA PERENNE

Notas de Felipe Torres-Duperly Bogot D.C., 3 de Mayo del 2013

AUTOREALIZACIN
Las grandes religiones intentan establecer (o restablecer) la conexin entre el alma (psique) humana y la ltima y ms alta realidad (Consciencia). Dicha realidad, en las religiones procedentes de Abraham (Judasmo, Cristianismo e Islam), es llamada Dios que es el principio absoluto desde el cual toda existencia es originada. En la religin hinduista es Brahman. En las religiones no-testas, tales como Budismo, Jainismo y Taosmo, lo ltimo o lo absoluto est intuido como la autorealizacin de la consciencia nica.

Estas percepciones globales se piensa que son vlidas o fiables debido a su consistencia y a las similitudes entre ellas, a pesar de sus, a menudo, orgenes independientes.

De acuerdo con Aldous Huxley, la filosofa perenne es


a. la metafsica que reconoce una realidad superior y sustancial al mundo material, a la vida y a las mentes; b. la psicologa que encuentra en el alma algo similar, o incluso idntico, a esa realidad superior; c. la tica que sita el objetivo final del hombre en el conocimiento del fundamento inmanente y transcendente de todos los seres; d. lo que es inmemorial y universal.

Hizo Dios al hombre, o al revs?