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459-446 a.C.: 1 Guerra Atenas-Esparta. Atenas al frente de la poderosa Liga de Delos (478-477 a.C.).

Centro en la isla de Delos Tesoro.

La Liga se convirti en un imperio ateniense:


Atenas se converta en tirano de sus aliados. La justicia es el dominio del ms fuerte (sofistas). Pericles en el ao de su eleccin como estratego traslada el tesoro a Atenas (454 a.C.)

Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.):


Radicalizacin de la postura imperialista ateniense. Tras la muerte de Pericles (429 a.C.) Demagogos 411 a.C.: Golpe de Estado oligrquico en Atenas. 410 a.C.: Restauracin democrtica. 404 a.C.: Atenas capitula frente a Esparta.
La Asamblea acept confiar el gobierno a un Consejo de Treinta. Los Treinta gobernaron bajo la ley del terror.

Contexto histrico de Platn


403 a.C.: Restauracin de la democracia. Perodo histrico que vive Platn Muy agitado en lo poltico y en lo social:
Continuas crisis de gobierno. Luchas internas por el poder. Exilios forzosos o voluntarios. Ruina econmica del imperio ateniense. Cuestionamiento generalizado sobre el tipo de ciudadano y el rgimen poltico que aseguran el buen gobierno.

Apogeo de la literatura dramtica ateniense: Sfocles y Eurpides.


Llevan a la escena las inquietudes personales y polticas provocadas en los griegos por la crisis de la sociedad.

Contexto cultural de Platn: Esplendor del clasicismo griego Tres fenmenos decisivos

Florecimiento espectacular de la plstica griega y de su arquitectura cvico-religiosa.


Expresin del sentimiento colectivo de pertenencia a la comunidad.

Culminacin del resto de gneros literarios:

Retrica: Lisias.
Fustiga al rgimen de los Treinta Tiranos. Cuestiona en clave humorstica, sofstica y conservadora, las instituciones familiares y ciudadanas.

Comedia tica: Aristfanes.

Gnero histrico: Herdoto y Tucdides.


Fundan el saber histrico como sea de identidad colectiva del pueblo.

Sigue marcado por el giro antropolgico. Platn intenta una sntesis superadora de las diversas posiciones que se haban dado en la filosofa anterior:
Partiendo de una motivacin poltico-social, su pensamiento se abre a todos los mbitos de la filosofa. Construye el primer gran sistema filosfico de la historia.

Influencias reseables:
Tesis de Crtilo Le convencen de la necesidad de hallar un fundamento estable para el conocimiento. Herclito: El mundo sensible est continuamente sometido al cambio y al devenir.
Nunca es propiamente, ya que siempre est siendo. No tiene la razn de ser en s mismo. Es una realidad derivada. = Objeto del verdadero conocimiento. Permanente e inmutable, aunque mltiple, ya que son muchas las Ideas.

Contexto filosfico de Platn

Se inspira en el inmovilismo del ser de Parmnides para construir el mundo de las Ideas:

Rasgos del mundo sensible: movilidad (Herclito), materialidad (atomistas), relatividad (sofistas). Pitagorismo:
Dualismo antropolgico. Inmortalidad del alma. Preludio matemtico en el acercamiento a las Ideas.

Critica los planteamientos relativistas y escpticos de la sofstica. Influencia de su maestro Scrates:


La bsqueda socrtica de la definicin y la esencia conduce al planteamiento platnico de la Idea como expresin prototpica de la realidad y su conocimiento. La preocupacin socrtica por la virtud y el intelectualismo moral Principal va para plantear el conocimiento de la Idea de Bien como requisito para la vida feliz y para el gobierno justo de la ciudad.

Proyecto bsico:
Elaborar el esbozo de una ciudad ideal. Establecer un programa de educacin de los ciudadanos, en especial de los gobernantes. El resto de sus doctrinas giran en torno a este proyecto bsico.

La Carta VII:
Su vocacin poltica. Impresin que le produjeron los acontecimientos atenienses tras la guerra del Peloponeso. Inhibicin ante la poltica activa. Influencia de la persona y la muerte de Scrates. Proyecto filosfico-poltico al que se orient bajo la influencia de estas experiencias.

El proyecto filosfico de Platn

Su experiencia = Acontecimientos polticos que van desde su infancia hasta la muerte de Scrates.
Vio torrente de pasiones desatadas al margen de toda moderacin y de toda racionalidad. No exclusivo de un determinado rgimen poltico.
Todos los Estados actuales estn, sin excepcin, mal gobernados Se exige una reforma radical. Esta reforma pasa por el estudio de la filosofa para obtener una visin perfecta y total de lo que es justo.

Extrajo doble consecuencia:


La Carta VII

Influencia del intelectualismo socrtico:


Fe en el conocimiento como condicin imprescindible del acierto poltico. La idea de que el sabio ha de gobernar o de que el gobernante ha de ser sabio (= eje central de su pensamiento).
La vida del ser humano tiene lugar necesariamente en sociedad. Slo es posible alcanzar la virtud y la felicidad individuales en el seno de un Estado justo. Para alcanzar un Estado justo Gobernantes virtuosos y sabios. Slo los filsofos pueden llegar a ser esa clase de hombres virtuosos y sabios.

Contra las doctrinas escpticas y relativistas de los sofistas Es preciso que la justicia:
Sea algo que se sustraiga a las opiniones Relativismo. Sea algo que mida la rectitud de las leyes Convencionalismo. Sea algo a lo que se deban someter hasta los ms fuertes Derecho del ms fuerte. = La Idea de Justicia

1 Motivacin poltico-moral:
Necesidad de encontrar el fundamento de la justicia y el orden social. Relativismo. Convencionalismo. Ms all de las acciones justas debe existir la justicia misma que las hace posibles. Bsqueda de un fundamento del conocimiento. Escepticismo epistemolgico.

La realidad y el conocimiento Ontologa: La teora de las Ideas

2 Motivacin epistemolgica:

El error de los sofistas = Se situaban en el terreno de lo meramente sensible y cambiante

Slo podemos calificar los actos como justos o injustos por referencia a la justicia (universal y abstracta). Slo es posible el conocimiento del mundo fsico por referencia a otra realidad (inmutable, eterna, permanente).
Acepta de Herclito que los objetos del mundo fsico y material estn en permanente devenir.
No puede haber verdadero conocimiento de esos objetos Cambian constantemente. Nos muestra la apariencia de las cosas, no la verdadera realidad.

La influencia de Herclito y de Parmnides:


Acepta de Parmnides que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso.

Cmo llega Platn a formular la teora de las Ideas?

Slo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia. Existen realidades as? Segn Platn, necesariamente han de existir:
Si hay una verdad objetiva, universal y absoluta y para Platn la hay Deben existir ciertas realidades universales, objetivas, que no cambien Fuera del mundo de los objetos fsicos, materiales y sensibles, donde todo cambia.

La influencia pitagrica y el verdadero conocimiento como conocimiento de lo universal:


Considerar las matemticas como modelo de conocimiento. Dibujo de un tringulo Figura geomtrica ideal. Realidad fsica/Acontecimientos particulares Ideas de las cuales son representaciones. Autntico conocimiento (epistme):
Conocimiento de lo particular concreto. = Conocimiento de lo universal abstracto.

Un ejemplo: qu es la belleza?
No basta sealar un ejemplo sensible y concreto de cosa bella.
Los sentidos pueden mostramos muchos ejemplos de cosas bellas pero no la Belleza en s.

La realidad y el conocimiento Ontologa: La teora de las Ideas Qu son las Ideas para Platn?

Slo con la inteligencia podemos llegar a esa esencia universal. Conociendo la Belleza en s seremos capaces de distinguir con mayor claridad cundo una cosa concreta es realmente bella

Qu es ms real, la Belleza en s o una cosa bella? La Belleza en s.


Razones:
Es la causa de las cosas bellas (modelo ideal, esencia). Es eterna, a diferencia de las cosas perecederas. Es inmutable.

El ejemplo de la justicia:
Aparte de las opiniones sobre qu es justo Aparte de las acciones justas Existe la Justicia en s.

Las cosas justas y las opiniones sobre lo justo son slo copias ms o menos imperfectas de ella. Quien, gracias a la filosofa, llegue a conocerla, tendr el criterio adecuado para distinguir qu cosas son justas y cules no lo son.

No son simples conceptos o contenidos mentales Poseen una realidad independiente de nuestro pensamiento.
Una Idea es lo que es con independencia de lo que opinemos sobre ella. Influencia de la matemtica pitagrica Ejemplo: Lo que es el Cuadrado no es algo opinable. Seguiran existiendo aun cuando no hubiera una mente que las captara.

La realidad y el conocimiento Ontologa: La teora de las Ideas

No dependen ni en su ser ni en su verdad ni en su permanencia de las cosas sensibles. Son ms reales que las cosas sensibles.
Lo que de realidad hay en las cosas sensibles deriva precisamente de las Ideas. Constituyen las esencias que esas cosas copian o imitan. Ms all del mundo visible existe el mundo inteligible. No representan lo que las cosas o las acciones humanas son, sino lo que deben ser. Son modelos ideales que no llegan a cumplirse perfectamente en el mbito sensible.

No son cosas que se puedan ver; slo la inteligencia las ve.


Tienen carcter normativo:

Qu son las Ideas para Platn?


Caractersticas

Son esencias. No existen en las cosas cuya esencia son, sino que existen separadas de las cosas particulares. La teora implica una duplicacin del mundo (= dualismo ontolgico):
Mundo visible cosas particulares fugaz dominado por el cambio continuo sin consistencia y razn de ser en s mismo. Mundo inteligible Ideas caractersticas del ser de Parmnides cada Idea es nica, eterna e inmutable. Desde el punto de vista de las cosas Participacin o imitacin. Desde el punto de vista de las Ideas Presencia, causa o modelo.

Relacin entre Ideas y cosas:


Son el objeto del concepto o representacin, pero no son conceptos.

De qu cosas hay Ideas?


De valores ticos y estticos. De magnitudes y de los objetos matemticos. De todos los seres naturales que pueblan el mundo fsico y de sus atributos. Incluso de cosas artificiales y fabricadas. Imperfecciones realidades; = carencia de realidad.

La realidad y el conocimiento Ontologa: La teora de las Ideas De qu cosas hay Ideas?

De qu cosas no hay Ideas? De lo bajo o defectuoso.

El sistema de las Ideas:


Las Ideas en su conjunto estn jerarquizadas (ordenadas).
Cada Idea de orden inferior est subsumida en otra Idea de orden superior, la cual, a su vez, incluye otras Ideas al mismo tiempo que est contenida en una Idea de orden superior. No entender en su sentido meramente moral. = Principio de inteligibilidad, racionalidad y orden.
Una cosa est bien o es buena en la medida en que realiza todas las funciones que le son propias segn sus fines.

Culmen = la Idea suprema, la Idea del Bien.


El sistema de las Ideas


Dificultades, revisin y crtica

Dificultades, revisin y crtica:


En los dilogos de la ltima etapa (p.e. en el Parmnides). Slo considera preciso aceptar la existencia de algunas clases de Ideas:
Las Ideas ticas y estticas. Las Ideas de las relaciones y entidades matemticas y lgicas. Los conceptos participacin e imitacin no explican bien esa relacin:
Si la Idea es participada por las cosas, entonces parece perder su unidad y separacin. El concepto de imitacin conduce al callejn sin salida del argumento del tercer hombre. Las dificultades desapareceran si se aprendiera a no considerar las Ideas como si fuesen cosas

Dificultad Relacin Ideas cosas?

Mundo sensible:
Lo percibimos por medio de nuestros sentidos. Mundo de apariencias. Dominado por el devenir. Mundo de cosas materiales, que nacen y perecen. Un tipo de realidad que no encuentra en s misma su razn de ser.
Lo que las cosas sensibles tienen de reales, lo tienen gracias a que participan de las Ideas. Mundo sensible Dependencia ontolgica Mundo inteligible.

La realidad y el conocimiento Ontologa: La teora de las Ideas Dualismo ontolgico: mundo sensible y mundo inteligible

Mundo inteligible o mundo de las Ideas:


Slo es accesible a la razn. mbito superior de la realidad. Intemporal, inespacial e inmutable. Poblado de Ideas (recordar sus caractersticas). Es el nivel de lo autnticamente real, de lo estable y permanente. Es trascendente.

Existe relacin entre ambos:


Mundo sensible (imperfecto y menos real) participa, imita o copia el mundo de las Ideas. Mundo de las Ideas = estructura ontolgica profunda del mundo sensible.

A dos niveles de realidad corresponden tambin dos niveles fundamentales en el conocimiento: Saber y opinin. Saber o ciencia (epistme)
El saber excluye la posibilidad del error.
El saber es estable y firme. El saber se basa en razones. Por ello el saber es conocimiento necesariamente verdadero, universalmente vlido y estable. 5+3? Tiene como objeto las realidades inteligibles (Ideas). Razn. Conocimiento intelectual.

La realidad y el conocimiento Epistemologa: Las formas de conocimiento

Opinin (dxa)
Una opinin puede ser errnea.
Las opiniones son inestables, fciles de cambiar. Las opiniones carecen de fundamento slido. Conocimiento relativo, superficial y aparente. Color de una cosa (del mundo sensible)? Tiene como objeto el mundo sensible Inestabilidad e inexactitud. Sentidos. Conocimiento sensible.

Saber y opinin
Conocimiento intelectual y conocimiento sensible La doctrina de la anmnesis (o reminiscencia)

El saber (epistme) slo puede ser alcanzado orientando nuestra alma hacia la contemplacin de las realidades inteligibles (Ideas)
PERO: Si las Ideas pertenecen a un mundo que est fuera o ms all del mundo sensible, cmo puede el alma humana conocerlas? RESPUESTA: El alma ha preexistido en el mundo inteligible y ha contemplado all las Ideas.
La actividad propia del alma es la contemplacin de las Ideas. Al entrar en el mundo sensible y encarnarse en un cuerpo olvida las Ideas. La percepcin de los seres sensibles, que son imgenes o copias (imperfectas) de las Ideas, suscita en el alma el recuerdo de stas Platn est defendiendo un cierto innatismo del conocimiento

Ejemplo del esclavo del Menn

La realidad y el conocimiento Epistemologa: Las formas de conocimiento El smil de la lnea


Desde una perspectiva ontolgica

Mundo sensible

Mundo inteligible

sombras objetos fsicos entes matemticos Ideas A__________D_____________C_________________E________________________B

eikasa
imaginacin

pstis
creencia (fsica)

dinoia
pensamiento discursivo (matemticas)

nesis
inteligencia intuitiva (dialctica)

Opinin (dxa) Desde una perspectiva epistemolgica

Saber (epistme)

Naturaleza ideal e inteligible de los objetos matemticos:


Son algo que no se puede captar mediante la vista Pero que s podemos comprender por medio de la inteligencia. No son invenciones de la mente del matemtico Existen fuera de ella y con independencia de ella.
El matemtico los descubre (no los inventa) e intenta determinar sus caractersticas valindose de la razn.

La realidad y el conocimiento
Epistemologa: Las formas de conocimiento La naturaleza de los objetos matemticos

Diferencias entre los objetos matemticos y las Ideas:


Aunque tambin inteligibles, son ontolgicamente inferiores a las Ideas. Mientras que cada Idea es nica, en cambio los objetos de las matemticas admiten la pluralidad.

En lo que se refiere a la manera de alcanzar su conocimiento:


El filsofo intenta conocer las Ideas sin apoyarse en nada sensible, haciendo uso exclusivamente de la inteligencia intuitiva. El matemtico estudia las entidades matemticas ayudndose de imgenes sensibles. Las matemticas, a partir de supuestos no demostrados extraen sus conclusiones o teoremas mediante razonamientos deductivos (dinoia).

En el dilogo Timeo, en forma de mito


Intervienen:

Una inteligencia ordenadora (Demiurgo).


Un modelo eterno: mundo de las Ideas. Una materia amorfa, preexistente, eterna, mvil y catica.

La cosmologa: El origen del mundo sensible

Demiurgo Ordena la materia tomando como modelo las Ideas.

La materia introduce un factor de desorden e indeterminacin El mundo sensible no es totalmente perfecto.

Las Ideas son las que imponen a la materia una estructura inteligible, una consistencia y una estabilidad que la materia no posee de suyo.

El universo parece apuntar hacia un orden, una armona y una belleza perfectos que, sin embargo, estn ms all de l y nunca llega a alcanzar plenamente.

Dos formas principales de concebir el alma en el mundo griego:


El alma entendida como principio de vida (comn a todos los seres vivos). El alma entendida como principio de racionalidad, con carcter divino e inmortal (exclusiva slo del ser humano).

Platn Concepcin antropolgica dualista:


Dualismo ontolgico general Dualismo antropolgico. Ser humano = Cuerpo (material y mortal) + Alma (inmaterial e inmortal) El alma pertenece al mbito de las Ideas, al que se siente impulsada por su propia naturaleza.
En la contemplacin de las Ideas se cumple el destino del alma humana.

El cuerpo pertenece al mundo de los seres fsicos.

Antropologa: El ser humano

El alma = la parte ms excelente del hombre


Gracias a ella podemos alcanzar la sabidura y realizar acciones buenas. El alma nos vincula con el mundo divino y es inmortal.

Recoge ideas procedentes del pitagorismo


Inmortalidad del alma. Reencarnaciones sucesivas del alma.

Unin alma-cuerpo:
No es un estado esencial del alma, sino accidental y transitorio. Mientras permanece unida al cuerpo Purificarse, prepararse para la contemplacin de las Ideas. Las impurezas vienen precisamente de la influencia del cuerpo.
Sus exigencias y necesidades tratan de imponerse tirnicamente al alma, impidindole el ejercicio del conocimiento intelectual.

Los conflictos tienen lugar en el interior de nuestro psiquismo.


Deseos, tendencias y pasiones = Fenmenos psquicos, no meramente corporales.

Platn adopt una concepcin ms compleja del alma Tres partes.


Mito del carro alado Concepcin ms rica y apropiada para explicar la complejidad del psiquismo humano. Considera que, en sentido estricto y propio, el alma es la parte racional.

La disposicin natural del alma configurar tres tipos diferentes de personas con caractersticas, inclinaciones, dotes y cualidades especficas.
Relacin con:

Antropologa: El ser humano Las tres partes del alma


Alma racional (Razn)
Inmortal. Sede de la inteligencia y la racionalidad. Es de naturaleza divina y exclusiva del hombre. Mortal. Sede de la voluntad, el valor y la fortaleza. Fuente de pasiones nobles. Irracional. Mortal. Es la que est ms ntimamente relacionada con el cuerpo. Fuente de las pasiones innobles, de los apetitos, de los deseos materiales y de los placeres sensibles. Irracional.

Parte del cuerpo


Cerebro

Mito del carro alado


Auriga

Alma agresiva o irascible (nimo) Alma apetitiva o concupiscible (Apetito)

Pecho

Caballo blanco, bueno, hermoso y dcil

Abdomen

Caballo negro, malo, feo y rebelde

Unos criterios morales objetivos:


Scrates Los conceptos morales pueden ser fijados racionalmente: definiciones rigurosas. Platn recogi esta conviccin Atribuy a estos conceptos tico-polticos el estatuto de Ideas

Como los sofistas:


Platn admite que la justicia no ha de definirse por el nmos, sino por la naturaleza del hombre y de la sociedad.

Error de los sofistas:


Proponer un modelo de naturaleza humana en el que est ausente la razn:

Principio: Individuo Bsqueda del placer Dominio del ms fuerte Estado/Sociedad

Extrado del comportamiento del: Nio Animal

tica: El individuo justo

Pero el ser humano adulto y completo es un ser dotado de razn


Y no le son aplicables los principios que determinan el comportamiento del animal y del nio. Para definir la justicia y el resto de las virtudes morales es necesario analizar correctamente la naturaleza humana.

La justicia ser el ordenamiento armnico de las tres partes del alma:


Cuando cada parte de alma ejerce la funcin que le corresponde. Y posee la virtud que le es propia:
Parte racional Sabidura o prudencia. Parte agresiva Fortaleza o valor. Parte apetitiva Templanza o moderacin.

La parte racional, siendo prudente, gua a la parte agresiva, que es valerosa, y ambas dominan a la apetitiva, que es, as, moderada.

Su filosofa arranca de la insatisfaccin con la situacin poltica de su poca, en particular con la democracia ateniense.

Razones de su rechazo a la democracia como forma de gobierno:


No era realmente el pueblo quien gobernaba, sino una minora de polticos que arrastraban al pueblo (demagogos). Es la forma de gobierno ms alejada de la constitucin ideal. El igualitarismo democrtico es irracional.
Resultado: cualquiera puede gobernar Gobierno de los ignorantes. Cuando lo razonable es recurrir a los que saben. Smil del navo.

Poltica: El Estado ideal y la justicia

La prctica del sorteo para la designacin de cargos pblicos.


Rechazo de la democracia como forma de gobierno

La decisin por todos en asambleas sobre los asuntos del Estado es poco razonable.

Las mayoras no valen como criterio de verdad.


Los incompetentes se dejan aconsejar por incompetentes.

Institucionalizacin de la paga diaria a los ciudadanos en el desempeo de cargos pblicos Corrupcin.

Debe gobernar el sabio Influencia del intelectualismo moral de Scrates.

Diseo platnico de un Estado ideal en la Repblica (subtitulado Acerca de la justicia).


Objetivo: lograr la justicia y la felicidad en el Estado y en el individuo.

La teora poltica de Platn Dos principios fundamentales:


1. Principio de correlacin estructural entre el alma y el Estado. 2. Principio de especializacin funcional.

Principio de correlacin estructural entre el alma y el Estado:


El Estado posee la misma estructura tripartita que el alma humana individual Tres clases sociales:
Productores:
Individuos que atiendan a las necesidades econmicas. Clase dedicada a: El mantenimiento de la convivencia social. La ampliacin del territorio. La defensa del territorio y de la ciudadana frente a las agresiones exteriores y los desrdenes interiores. Ciudadanos que posean aptitudes especiales para ello. Habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente. Grupo reducido de ciudadanos. Los mejores de los guardianes. Cualidades y educacin especficas.

Poltica: El Estado ideal y la justicia La justicia en el Estado I

Guardianes auxiliares:

Gobernantes o guardianes perfectos:


Estos tres grupos sociales se corresponden con las tres partes del alma:
Productores Apetito. Guardianes auxiliares nimo. Gobernantes Razn. Carcter que predomina en los ciudadanos Rgimen poltico.

El Estado no es otra cosa que el conjunto de los individuos que lo componen:

Principio de especializacin funcional Implica que:


Los ciudadanos integrados en cada una de las clases sociales ejercern solamente la funcin social de la clase en que se integran.

La insercin de cada ciudadano en la clase correspondiente ha de hacerse atendiendo a sus dotes naturales.
Justificacin:

Poltica: El Estado ideal y la justicia La justicia en el Estado II

De carcter pragmtico:
La especializacin y la divisin del trabajo aumentan la eficacia y el rendimiento.

De carcter ontolgico:
La aret consiste en realizar de modo excelente la funcin que les es propia a cada cual segn su naturaleza.

Mito de los metales


En todos los individuos se dan las tres partes del alma, pero:
La parte predominante define el carcter, las aptitudes y las inclinaciones de cada cual. Y cada cual es asignado a la clase social cuya funcin especfica resulta ms acorde con su carcter.

Deja abierto un cierto resquicio a la movilidad social.

Educacin:
Instrumento para promover la igualdad. = Proceso encaminado a desarrollar y orientar las facultades naturales.

La justicia en el Estado se realiza cuando:


Cada clase realiza la funcin que le corresponde. Y la realiza de modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia.
Partes del alma Racional (Razn) Clases sociales Gobernantes o guardianes perfectos Guardianes auxiliares Productores Mito de los metales Oro Virtudes Sabidura o prudencia Fortaleza o valor

Poltica: El Estado ideal y la justicia La justicia en el Estado III

Agresiva o irascible (nimo) Apetitiva o concupiscible (Apetito) Armona entre las partes del alma

Plata

Bronce y hierro

Moderacin o templanza

Armona entre las clases sociales

Justicia

El gobierno del sabio:


= Remedio a los males polticos de su tiempo y alternativa a otras formas de gobierno. Por qu un gobierno de filsofos?
Resulta de aplicar el intelectualismo moral de Scrates al terreno de la poltica
Conocimiento de las Ideas = Criterio para distinguir lo justo de lo injusto...

Forma de gobierno que Platn propone = Aristocracia, el gobierno de los mejores.


Los mejores por razn de la sangre o del linaje. = Los mejores en virtud y en saber.

Poltica: El Estado ideal y la justicia El gobierno del sabio

La educacin y la realizacin de la justicia:


El Estado se encargar de la seleccin de las mejores naturalezas y de su educacin.
No basta asignar a cada cual la funcin ms acorde con su naturaleza y carcter. Hay que disponer los medios para que los individuos no se corrompan y se desarrollen adecuadamente. El desorden moral puede afectar en cualquier momento tanto a los individuos como al Estado.

Medio ms eficaz = Educacin: el mejor instrumento para promover la justicia.


Resultados de una mala educacin Catastrficos (ms cuanto mejor es la naturaleza del individuo corrompido).
Rechaza el modelo ateniense (responsabilidad de la educacin en las manos de la familia). Primera: Abarca la infancia y la juventud.
Orientada a la preparacin de los guardianes auxiliares. Gimnasia Orientada al desarrollo del cuerpo. Msica (formacin artstica y humanstica) Dirigida a modelar el alma y el carcter. Formacin de los que llegarn a ser gobernantes o guardianes perfectos. Matemticas (20-30 aos) Alejamiento de lo sensible y entrenamiento intelectual. Dialctica (nesis) Conocimiento del mundo inteligible.

La educacin y la realizacin de la justicia

No puede ser dejada en las manos de cualquiera Tarea fundamental del Estado.

Proceso educativo (en la Repblica) Dos fases o etapas:

Segunda: Desde la mayora de edad hasta la madurez (20-35 aos).


No contempla educacin para la clase de los productores.

Contraste con los sofistas

Otras medidas polticas:


Igualdad entre hombres y mujeres. Supresin de la familia y la propiedad privada para guardianes auxiliares y gobernantes.
No funcin econmica sino moral: se pretende evitar que el egosmo y la ambicin personal o de casta se apodere de guardianes y gobernantes. El bien de cada individuo est supeditado al bien de la sociedad.

Poltica: El Estado ideal y la justicia Otras medidas polticas Los regmenes polticos Del Estado real al Estado posible

Prcticas eugensicas.

Los regmenes polticos:

DEGENERACIN

Teora de la evolucin de las formas polticas El devenir histrico del Estado conduce hacia su degradacin, con un sentido cclico:
Monarqua o aristocracia = Gobierno del mejor o de los mejores Timocracia = Gobierno de los militares Oligarqua = Gobierno de los ms ricos Democracia = Gobierno del pueblo Tirana = Gobierno de uno solo y surge cuando el demagogo se erige en tirano, suprimiendo el desorden y las libertades.

Del Estado ideal al Estado posible:


Lleg a la conclusin de que no es fcil encontrar autnticos sabios gobernantes (en el Poltico y ms an en las Leyes). Platn suaviz sus opiniones. El gobierno de los sabios fue sustituido por el gobierno de las leyes. No renunci nunca a importantes principios:
A la razn corresponde gobernar. El fin propio del Estado y del gobierno es hacer mejores a los ciudadanos. La justicia es condicin ineludible para la felicidad.

F. Copleston:
Platn puso los fundamentos de una teora filosfica del Estado.

No plantea reformas puntuales de aplicacin rpida sino reformar todo el Estado basndose en principios de carcter general, analizando la propia naturaleza del Estado.

Poltica: El Estado ideal y la justicia

Al margen de detalles irrealizables o incluso indeseables, su tesis capital es valiosa:


La concepcin de Estado como promotor de la vida digna del hombre.

Valoraciones

Karl Popper:
Punto de vista adoptado:

Ideal democrtico e individualista (individualismo no como egosmo, sino como lo opuesto a colectivismo).
Concepcin reformista de la accin social.

Califica a Platn como defensor de una sociedad cerrada y promotor de un Estado clasista, racista, totalitario e inmovilista.

La concepcin dualista del hombre:


Ha marcado todo el pensamiento occidental. Se ha colado en la antropologa cristiana. Ha influido en la concepcin y visin que el hombre occidental ha tenido de l mismo.
Todo lo que se relacionaba con el cuerpo estaba mal visto

La concepcin idealista de Platn:


Se ha ido repitiendo a lo largo de la historia, tomando una forma u otra (p.e. Descartes, Hegel).

La actitud idealista platnica:


Expresa una actitud humana constante ante la vida, en la cual muchos hombres se han encontrado e identificado.

Mirando ms all

La valoracin platnica de las matemticas:


Renaci con el gran Galileo Galilei: el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico. La ciencia de hoy sigue el camino que Platn haba establecido:
Al conocimiento cientfico se llega pasando por las matemticas.

La propuesta poltica de Platn:

A pesar de las loables intenciones a las que responda ha sido modelo de proyectos menos loables. Totalitarismos donde el bien comn es entendido, paradjicamente, como el bien del Todo por encima de la felicidad y los intereses individuales.

Platn inici y abord con rigurosidad prcticamente todas las cuestiones que han nutrido y nutren la actividad filosfica.