Hermenéutica Bíblica

Seminario Teológico “Eben-Ezer” De La IPAR De México Instituto De Formación Ministerial Intensiva
Pbro. Rodolfo del Ángel del Ángel

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 Los judíos habían desarrollado métodos altamente

refinados para interpretar la Escritura mucho antes del surgimiento del cristianismo  Gradualmente estos métodos cedieron terreno frente a los que los surgieron en el mundo GrecoRomano  El centro más importante del desarrollo de estas metodología fue Alejandría, capital intelectual del mundo Greco-Romano en el periódo temprano del cristianismo

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 En Alejandría el sistema filosófico de Platón se

utilizó como una metodología para interpretar la Escritura  Platón afirmaba que el mundo material, el mundo de la experiencia, no era el mundo real, sino solamente una sombra de la realidad. El mundo real es el mundo de las formas y de las ideas  La aplicación de esta teoría a la interpretación bíblica dio lugar al método conocido comointerpretación alegórica

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 En el siglo primero Filón de Alejandría, un

filosofo judío desarrollo un método alegorico para interpretar la literatura sagrada de los judíos  Este método fue refinado y desarrollado posteriormente por eruditos cristianos, alcanzando su más rica expresión en el siglo tercero con Orígenes de Alejandría  De acuerdo a Orígenes la Escritura es una alegoría. El sentido literal e histórico es solo sombra del mundo real de la fe.

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 Para desentrañar el sentido de la Escritura es

necesario descubrir tres niveles de significado: 1.La realidad actual de Cristo y de la iglesia. 2.Comprensión relacionada a la conducta moral – Vida cristiana. 3.Las realidades celestiales y escatológicas objeto de la esperanza cristiana.  Este método fue dominante hasta el siglo trece, tiempo en el que la el sistema filosófico de Aristoteles comenzó a influenciar las metodologías para interpretar la Escritura

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Tomás de Aquino estructuró su sistema teológico de acuerdo a la rigurosa demanda de la lógica y la dialéctica de Aristóteles  Tomás de Aquino le dio una importancia primordial al sentido literal de la Escritura. solo el sentido literal puede ser usado en la argumentación teológica  El sentido literal de la Escritura se descubre solamente cuando estas se leen a la luz de la tradición de la iglesia . Según Aquino.

se aplicaron a la Escritura .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  La rigurosa metodología Aristotélica-Tomista eventualmente degeneró en la práctica de textos prueba para dar base a doctrinas que surgieron independientemente del texto  En el siglo dieciseis surgió una nueva ola de eruditos interesados en estudiar la literatura clásica de los antiguos Griegos y Romanos  A la luz de la emergente filosofía humanista surgieron metodologías para el análisis literario de textos clásicos que. eventualmente.

sino. principalmente.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  La figura más notable de la nueva dirección que los especialistas bíblicos tomaron fue Erasmo de Roterdam. lo que había resultado en la introducción de corrupciones del texto debido a errores de los escribas . contemporaneo de Lutero  De acuerdo al interés del humanismo de su tiempo. el texto original en sí  Por cientos de años el texto de la Escritura se había transmitido copiándola a mano. Erasmo estaba interesado en recuperar no solo el significado original de los textos.

pero el trabajo de Erasmo continúa hasta el presente en la rama de las ciencias biblicas conocida como Crítica Textual .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Para el siglo dieciseis hubo enormes discrepancias entre las Biblias en uso  El logro más notable de Erasmo fue la publicación de la primera edición crítica del Nuevo Testamento. conocida como Novum Instrumentum. esta fue también la primera edición impresa del Nuevo Testamento Griego  Esta edición crítica dista mucho hoy día de ser exacta.

al libro por el cual la iglesia debía ser juzgada y criticada  La Biblia llegó a ser. La biblia llegó a convertirse así en el libro del pueblo . el arma contra la iglesia institucional en la lucha de los Reformadores  Los Reformadores opusieron a la interpretación oficial y exclusiva del magisterio de la Iglesia la idea del libre exámen de las Escrituras. entonces.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  A partir de la Reforma la Biblia pasó a ser de el libro de la iglesia.

de la interpretación canónica. aparte.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El énfasis de los Reformadores en la autoridad de la Escritura. la doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes. y la necesidad y la importancia de leer la Biblia en el propio idioma moldearon la mentalidad y la práctica protestante  El peculiar entendimiento Reformado de la Biblia les llevó a establecer principios que deben guiar nuestra comprensión de las Escrituras .

entre aquellos que apoyan el uso de metodologías críticas para interpretar las Escrituras. siendo el lector guiado por el Espíritu Santo. .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Algunos de estos principios son: La perspicuidad de las Escrituras. y el principio de “Analogia Fidei”  Una división ocurrió en aquel tiempo en el Protestantismo que continúa en el presente. “Sacra Scriptura Sui Interpres”. y los que insisten en dejar que el texo hable por sí.

enraizó la enseñanza del Nuevo Testamento a un nivel científico . de manera notable la Dialectica Hegeliana.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El siglo diecinueve se cracterizó por el surgimiento de nuevos sistemas filosóficos. de la escuela de Tubingen. y el revolucionario desarrollo de las ciencias físicas  Estudiosos de otros campos procuraron la misma certeza objetiva que las ciencias habían alcanzado  Ferdinand Baur.

una lucha y una eventual reconciliación  Estuvo especialmente interesado en el conflicto entre Pedro. una hsistoria en la cual. el libertino  El apreció como válida la distinción entre Jesús.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Baur consideró el Nuevo Testamento como el producto de la historia del cristianismo primitiva. el predicador judío. y Pablo. consistió en una tensión. de acuerdo a us principios Hegelianos. el legalista judío. y los subsecuentes desarrollos del cristianismos sobre su persona .

consideró al Jesús de los evangelios como una creación del cristianismo tardío  Introdujo el concepto de “mito” en el análisis del Nuevo Testamento como una forma peculiar en que los autores de los evangelios explicaron el sentido histórico.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  David Strauss. utilizando formas no históricas  Al final de su trabajo Srauss confesó que aunque los evangelios nos dan alguna información histórica acerca de Jesús. la evidencia es tan fragmentaria como para tener un cuadro completo . discípulo de Baur.

No obstante esa busqueda a ocupado a los biblistas una y otra vez.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  A partir de las investigaciones de Strauss la busqueda del Jesús histórico se volvió un interés especial de la escuela liberal protestante que se mantuvo a lo largo de todo el siglo diecinueve  Al inicio del siglo veinte fue el consenso general de que la busqueda falló. De esta manera el interés manifestado durante el siglo diecinueve por la objetividad histórica continúa siendo una influencia en la crítica biblica hasta el presente .

además. y la teoría de las dos fuentes para explicar la relación literaria entre los evangelios sinópticos . fue el uso de la metodología de la crítica de las fuentes literarias  Los especialistas desarrollaron métodos altamente refinados para examinar los textos y determinar qué fuentes literarias utilizó el autor en la composición de los mismos proponiendo. reconstrucciones hipotéticas de las mismas  Es especialmente notable de la teoría de las cuatro fuentes.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El desarrollo más significativo del siglo diecinueve. para explicar las diversas tradiciones encontradas en el Pentateuco.

Como condición previa ha de sacar los textos de su aparente familiaridad y llevarlos a una extrañeza que permita escuchar la voz de la Biblia y no siempre o únicamente su voz . pero no por su método sino por su objeto  El arte del buen leer – El exegeta de la Biblia como buen filólogo ha de saber leer para no falsear los hechos. La exégesis es una disciplina teológica.Preámbulo Hermenéutico  Equiparación metodológica de todos los textos – No existe una “metodología” específicamente “bíblica”. La Biblia se halla en condiciones de igualdad metodológica con todos los demás libros.

Preámbulo Hermenéutico  Distanciarse del texto con ayuda de los métodos – Los métodos son instrumentos para este distanciamiento. Se interponen como red de coordenadas entre el lector y el texto que sirven para la observación y la descripción. el orígen y la eficacia de los textos en cuanto objeto de los métodos – La exégesis bíblica persigue ante todo un fin “filológico” y un fin “histórico”. e impiden la asimilación inmediata del texto por el lector  La forma. y por esta doble tarea se denomina “exégesis histórico-crítica” .

Preámbulo Hermenéutico Métodos que tratan de describir la forma lingüística de los textos y sus estrcturas subyacentes Métodos que preguntan acerca del sentido original del texto. acerca las condiciones en que se originó y acerca de sus primeros destinatarios Métodos que investigan las diversas recepciones que el texto ha experimentado en el transcurso de su eficacia histórica Diversidad De Métodos .

Hermeneuo. interpretar). que significa explicar.Concepto de Hermeneútica  Hermeneútica (Del gr. traducir. Es la ciencia de la interpretación. Teoría sobre el acto de comprender e interpretar textos. Se refiere a la determinación del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento  Aplicada al campo de las ciencias bíblicas la hermeneútica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros de la Bíblia .

”textus”= tejido.Concepto de exégesis. “exegeomai” = explicar. al menos relativamente. exponer interpretar) Práctica de la interpretación y comprensión de un texto  Método exegético: Modo de proceder sistemáticamente sobre un texto para comprenderlo  Texto (Del Lat. productos “textiles”) una enunciación lingüística coherente y estructurada que se halla. método exegético y texto  Exégesis (Del gr. terminada en sí y que se propone un efecto determinado .

Se diferencia del método exegético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de la exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación) .Clarificación de términos La hermeneútica es la teoría sobre la comprensión e interpretación de textos literarios.

al mismo tiempo. llamados filológicos o sincrónicos (sincronía=simultaneidad. llamados hístóricos o diacrónicos (del gr. “syn”=igual. del gr. prefijo que significa a través de) . khronos=tiempo)  Métodos que investigan las condiciones en que se originaron los textos.Diversos métodos exegéticos  Métodos que describen la forma lingüística de los textos.”dia”.

O en cualquier punto del tiempo Análisis Diacrónico Secuencia de Tiempo •Eventos •Tradición acerca de los eventos •Uso de tradiciones por la comunidad •Composición literaria pre-bíblica •Composición del texto bíblico •Uso del texto en una comunidad de fe •Aceptación del texto como canónico .Análisis sincrónico y diacrónico Análisis Sincrónico Secuencia de tiempo • El texto en si Dado en un punto del tiempo.

Métodos histórico-críticos  Crítica de las formas: También llamada morfo- crítica. coherente. Esta orientada sincrónicamente  Crítica literaria: Trata de determinar en un caso concreto si el pasaje en cuestión se trata e un texto uniforme. o de un texto compuesto que es incoherente o incongruente  Crítica de las fuentes: Los compositores del texto bíblico utilizaron diversas fuentes literarias en su composición . congruente. o método morfocrítico – Trata de comprender cuál es la fisonomía individual y personal de un texto determinado.

puede. aquel que recogió la radición y la fuente y la reelaboró redaccionalemnte. es decir. De alguna manera. sino que además eran autores teológicos independientes  Crítica de la composición: El redactor no sólo interviene en el texto de la tradición para modificarlo.Métodos histórico-críticos  Crítica de la redacción: Se esfuerza por describir lo que el texto se debe al redactor. además. los escritors bíblicos no sólo hací de transmisores. asignar a su tradición un lugar determinado en la amplia totalidad de su escrito .

Géneros literarios en el Antiguo Testamento  La tradición histórica  Tradiciones jurídicas  Tradiciones proféticas  Tradiciones sapienciales  Tradición de cánticos y plegarias .

Entre los géneros Narativos del Antiguo Testamento tenemos: • La saga • La leyenda • La narración didáctica • La narración histórica . acciones y locuaciones. o Conversaciones. La narración es una forma natural de Expresión y por eso agrupa a gran parte de las tradiciones Históricas del Antiguo Testamento.Tradición histórica: Los géneros narrativos Los géneros narrativos son aquellos en los que se cuentan importantes acontecimientos.

En los géneros de relación se istinguen los siguientes subtipos: • Las listas • Las crónicas • La autobiografía • La narrración de sueños . no hay división de escena ni clímax. A la relación también se le califica como “Historiografía estereotipada” y se caracteriza por lo siguiente: Generalmente es narrativa. se indican las circunstancias mediante expresiones tópicas. concentración en torno al personaje principal. interés en la fijación geográfica y en los detalles objetivos.Tradición histórica: Los géneros de relación Los géneros de relación son manifestaciones escritas destinadas al uso práctico. conclusión también estereotipada. La relación es un género en el que se relatan hechos y acontecimientos.

Tradición histórica: Los géneros de comunicación Estos géneros tienen como objetivo dar una información. que se repite inistentemente para dar Mas fuerza al mensaje que se quiere comunicar. Transmitir un mensaje y motivar la reacción de los Oyentes. Comienzan con un encabezamiento. llegan al Clímax y finalmente proponen una meta. Generalmente Utiliza un leimotiv que es la fórmula o proposición Principal del tema. Entre Géneros de comunicación que podemos econtrar en el Antiguo Testamento están • El discurso • Las homilías • El tratado .

La mayoría de Las leyes que forman este “Derecho Hebreo”. las Encontramos en los libros de Éxodo. En esta tradición jurídica apreciamos las Siguientes: • El Derecho Apodíctico • El Derecho casuístico • Disposiciones cultuales • Contratos y formularios de alianza .Tradición jurídica En el Antiguo Testamento encontramos una profusión De formas y un serie de géneros referentes a la conducta Juridica y la vida ordnada legalmente. Esto revela que La llamada “Ley Mosaica” contenía el Derecho con el Que los israelitas regía su manera de vivir. Deuteronomio. Números. Levitico.

Y las que ordenan en prohibitivo o vetativo ccomo: “No Matarás” Ex. como Por ejemplo: “Honra a tu padre y a tu madre” Ex. 20:12. y tienen un carácter genera con base a la ley Natural. 20:15. El contexto vital de estas Proposiciones apodícticas aparece en los llamados “Códigos de la alianza” y “Código Deuteronómico” .Tradición jurídica: El Derecho apodíctico Las proposiciones jurídicas apodícticas son aquellas Disposiciones que ordenan y prohíben en el nombre de Yahvé. Existen las que ordenan un imperativo.

.20:22 hasta 23:19. Dicho de otro modo Es el que juzga y dispone en situaciones concretas y casos Particulares .Tradición jurídica: El Derecho causuístico Las proposiciones jurídicas casuísitcas son aquellas que Prescriben un modo concreto de proceder o un castigo Para un determinado estado de cosas. Mucha leyes de este género se encuentran El llamado “Codigo de la Alianza” que se extiende de Ex.

Tradición jurídica: Disposiciones cultuales Es evidente que también el culto y cuanto se relaciona con Él necesita de normas jurídicas. con carácter obligatorio. Entre las Prescripciones de carácter cultual encontramos: • Los rituales • La torá sacerdotal (instrucción religiosa) . Estas las encontramos princialmente en el Levítico. que es El escrito sacerdotal del Pantateuco.

también en Israel se celebraban contratos privaados y estatales. por Ejemplo: 1 Re 5:12-17. 2 Re 23:2.Tradición sacerdotal: Contratos y formularios de alianza Como era la costumbre en el antiguo oriente.3 . El Antiguo Testamento hace referencia a los ritos empleados Al afirmar la alianza y muestran trozos de contratos.

Entre Las sentencia proféticas distinguimos: • La palabra o anuncio de desgracia • La pura amenaza • La amenaza razonada o sentencia judicial • La reprensión • La palabra o promesa de salvación . pretendiendo influir en la conducta Actual de los hombres a quienes se dirige.Tradiciones proféticas: La sentencia profética La sentencia profética anuncia lo que Dios va a hacer en Un futuro próximo. El profeta Busca presionar sobre el presente desde el futuro.

Estos relatos de vocación profética siguen una estructura estereotipada que aparece en otras partes de la Biblia. Existen dos tipos: el primero en el que se manifiesta principalmente la aparición de Yahvé. En general los relatos vocacionales se ajustan a los siguientes elementos estructurales: • Descripción de la situación • Llamado por parte de Dios • Autopresentación de Dios • Misión encomendada al hombre • Pregunta u objeción del hombre • La promesa de ayuda • La señal . y el segundo.Tradición profética: E relato vocacional Existió un momento en la vida de los profetas en que intieron el llamado de Dios. donde se manifiesta principalmente La palabra de Yahvé. se llama relato vocacional con esquema de palabra o comunicación.

Nos expresan mensajes por medio de símbolos Que ellos mismos nos explican. Estos singulares relatos Tienen la siguiente estrctura: • Orden de llevar a cabo la acción • Relato de realización • Interpretación de la misma .Tradición profética: El relato de acciones simbólicas Los profetas no sólo predicaron la volunta de Yahvé con La palabra. sino también por medio de acciones Simbólicas.

Eclesiastés y sabiduría. Judith y Baruc. Tobías. Existen en el A. el más allá: Job.una actitud y un Campo literario que se extendía en todo el Antiguo Oriente. Servía para vivir rectamente y tenía como finalidad el Dominio de la vida en toda la extensión del concepto. c) Los que dan una enseñanza cultual y religiosa: Rut. la muerte. Varios libros considerados sapienciales Que se ha catalogado en tres grupos: a) Los que ayudan a reflexionar sobre los grandes problemas de la vida: El sufrimiento.Tradiciones sapienciales La sabiduría era una ocupacíón intelectual. .T. Esther. b) Los que inculcan ser más atentos y responsables para la vida diaria: Proverbios y Eclesiástico.

Entre estas formulas se encuentran: • Saludos y deseos • Bendición y maldición • Los hechizos y fórmulas mágicas .Tradiciones sapienciales: fórmulas convencionales de la vida humana Pertenecen a los géneros sapienciales todas aquellas Maneras de hablar y aquellas afirmaciones formales que Que pretenden alcanzar ese fin para quien habla o para Su interlocutor.

Existen dos Tipos de sentencias: • El refrán • El proverbio . y para transmitirla como Doctrina o amonestación.Tradiciones sapienciales: La sentencia La sentencia es una expesión natural y típica que la Sabiduría utiliza para expresar en palabras la experiencia Que se ha ido acumulando. Su validez estriba en que ha Surgido de la experiencia vital de un pueblo o de “los Sabios” y que tienen una validez universal. Es un pensamiento formulado Con palabras precisas y concisas que representa una Realidad y una verdad.

palpables y Asimilables. Entre estos géneros comparativos se Encuentran los sigientes: • La alegoría • La parábola • La fábula .Tradiciones sapienciales: La comparación En Israel se usaron géneros comparativos que eran de Mucha importancia. No sólo los sabios. también los Profetas sabía que el lenguaje plástico puedehacer que Las ideas y afirmaciones resulten gráficas.

Cantar de los Cantares)  La canción satírica (Núm.15:20.21. 21:27-30.)  Los cantos de amor y de bodas (Cf.14:4-21) . 2 Reyes 19:20-28)  La elegía (2 Sam.18:6.7. Ex.Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos de la vida cotidiana  El cántico de victoria (Cf. 1:19-27. 1 Sam. Is.

93. 19 y 104 3. y 96 al 99 2. 87.  Las súplicas  Cantos de acción de gracias . Himnos de entronización – Salmos 47. Himnos creacionales – Salmos 8.Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos cultuales (salmos)  El Himno 1. 84. 48. Himnos sobre Sión – Salmos 46. 122.

44. 2. 20. 11.Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos cultuales (salmos)  Salmos reales o sapienciales 1.  Oraciones 1. 105. 21. 49. 112.9:615 . Salmos sapienciales con enseñanzas conductuales y consejos para la vida. 16:28. 110. 18.10:10-16. 119.19. La oración de súplica – Jue. Salmos reales referidos a exaltaciones glorificantes de los reyes de Israel – Salmos 2. Esd. 133. 73. 89. 34. 2. 132.3:6-9 Las oraciones penitenciales – Jue. Gé. 25.Salmos 1. 2 Samuel 7:18-29.32:10-13. 1 Re. 72. 37.

Sinópsis significa visión de conjunto Las formas que se dan dentro de los evangelios sinópticos se pueden dividir en dos grupos fundamentales 1.Los géneros literarios en el Nuevo Testamento   Evangelios sinópticos (Mateo. Lucas). Marcos. Tradición Verbal – Las palabras y dichos del Señor que contienen instrucciones doctrinales Tradición Histórica – Relatos sobre los hechos y episódios de su vida que pretendían explicar quién y cómo era Jesús . 2.

4:24.6:45b.  Parábolas .  Dichos legales – Mt.7:16.13:28. 12:32-40. 10:1012=Mt.29.6:4. Mt 6:34b.19:9.Evangelios Sinópticos: Tradición verbal  Dichos proféticos – Lc. Lc. Lc.5:3-10=Lc.  Dichos sapienciales – Mc. Mc. Mt.=Mt 13:57=Lc. 6:20-23.

el esquema y la conclusión  La exégesis bíblica considera dos tipos de parábolas: 1. típicas y cotidianas (Cf. .Parábolas   Narraciones ficticias que pueden tener como base una experiencia real.Mc.14:16-24).4:3-9) 2. Parábola directa (Gleichnis) y que narra cosas ordinarias. y narra acciones y circunstancias extrordinarias y singulares (Cg. Parábola indirecta o alegórica (Parabel).Lc. que se presentan en forma de imágen o ejemplo para adaptarlo a la vidareal de los oyentes Las caracteristicas generales de una parábola son el exordio.

14:16-24.15:8-9 2. Parábola interrogativa – Aquella que empiezan con una pregunta o interrogción (Lc.4:30-31. Luc. 16:1-8. Parábolas de dativo inicial .13:20-21. Parábolas de nominativo inicial – Aquellas que comienzan mencionando al protagonista Lc.10:30-37.15:8-9) 3. Lc. 15:11-32.Son aquellas que que contienen una comparación (Mc. 18:2-8 .Parábolas: Clasificación Todas las parábolas sean directas o indirectas se pueden Clasificar según el tipo de exordio que tengan 1.

5.10 Discurso en parábolas cap. .18 El discurso escatológico caps. 4. Lc.Evangelios Sinópticos: Tradición verbal    Sentencias en primera persona del singular – Mt.5:17 Sentencias de seguimiento – Lc.9:57-62 Los discursos – En Mateo reconocemos cinco discursos: 1. 3. Mc. Mt.10:35. El discurso de la Buena Nueva del reino caps.5-7 El discurso apostólico cap. 24-25. 2.12:49.2:17. 13:1-52 El discurso eclesiático cap.

12:13-17. 12:28-34. 2:23-28. 3:1-16. 14:3-9  Disputas – Mc 11:27-33.12:1-12. 12:35-37  Relatos de milagros  Relatos de Institución  Relatos de la pasión y resurrección .Evangelios sinópticos: Tradición historica  El evangelio de la infancia  Paradígmas – Mc. 12:1827.

Las multiplicación de los panes en galilea 5. La curación del hijo de un funcionario real de caná 3. El caminar sobre las aguas del lago Tiberíades 6. La curación del ciego de nacimiento en jerusalén 7. La curación del paralítico de Betsaida en jerusalén 4. La resurrección de Lázaro   E libro de la gloria: 13-20 El epílogo: 21:1-4 . El milagro de las bodas de Caná 2.El Evangelio de Juan   El Prólogo: 1:1-18 El libro de los signos 1.

lo que no significa que el estilo literario espistolar estuviera especialmente difundido en el muindo griego de la época. lo mismo que los restantes libros del N. aconsejar e instruir en sus primeros desarrollos a iglesias recién formadas. Están escritas en griego.T. que hicieron uso normal del correo como instrumento idóneo para vincular la metrópoli con las provincias . Son cartas escritas con el fin de dirigir. Pertenecen al género epistolar.Géneros literarios en el Nuevo Testamento: Epístolas  Veintiuno de los veintisiete libros que forman en N.T.o para ayudar alos responsables de pastorearlas y administrarlas  Las epístolas. Sí lo estaba entre los romanos.

Epístolas paulinas (13) (a) Primeras epístolas 1 Tesalonisenses 2 Tesalonisenses (b) Grandes Epístolas Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas (c) Epístolas de la prisión Efesios Filipenses Colosenses Filemon (d) Epístolas pastorales 1 Timoteo 2 Timoteo Tito 2. Epístola a los hebreos (1) 3.Clasificación de las epístolas 1. Epístolas Universales Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan Judas .

y saludos para esas personas . precedido de la presentación del autor y la indicación del destinatario  El texto o cuerpo de la carta propiamente dicho  La despedida.Características del género epistolar  Un saludo inicial. que incluía saludos de personas conocidas del autor y del receptor.

Ef.6:14.Contenido del género epistolar  Fórmulas – Expresiones breves.10:9.11:36) 2. Homologías – Breves expresiones de fe (1 Cor. Fil. 8:6.2:6-11) 3.1:3. Fórmulas de fe.4:4) .Expresa un acntecimiento salvífico pasado (Rom. 2 Cor. 1 Cor. 1:3. Doxologías – Sentencias breves de alabanza y ensalzamiento a Dios (2 Cor. estereotipadas 1. Rom.

1:2931. Ro. Gál.15:3-5. Himnos – Rom. Col.Contenido del género epistolar  Fondo de tradición litúrgica 1.11:33-36. Confesiones de fe – 1 Cor. Fil. 1 Tim.1:3-4  Fondo de tradición parenética 1.3:16 2.5:22-23 2.3:1-7. Catálogo de deberes – 1 Tim.1:15-20.5:22-6:9 3.2:6-11. Tito 1:7-9 . Cuadros de moral familiar – Ef. Catálogos de virtudes y vicios – Rom.

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