Hermenéutica Bíblica

Seminario Teológico “Eben-Ezer” De La IPAR De México Instituto De Formación Ministerial Intensiva
Pbro. Rodolfo del Ángel del Ángel

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 Los judíos habían desarrollado métodos altamente

refinados para interpretar la Escritura mucho antes del surgimiento del cristianismo  Gradualmente estos métodos cedieron terreno frente a los que los surgieron en el mundo GrecoRomano  El centro más importante del desarrollo de estas metodología fue Alejandría, capital intelectual del mundo Greco-Romano en el periódo temprano del cristianismo

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 En Alejandría el sistema filosófico de Platón se

utilizó como una metodología para interpretar la Escritura  Platón afirmaba que el mundo material, el mundo de la experiencia, no era el mundo real, sino solamente una sombra de la realidad. El mundo real es el mundo de las formas y de las ideas  La aplicación de esta teoría a la interpretación bíblica dio lugar al método conocido comointerpretación alegórica

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia
 En el siglo primero Filón de Alejandría, un

filosofo judío desarrollo un método alegorico para interpretar la literatura sagrada de los judíos  Este método fue refinado y desarrollado posteriormente por eruditos cristianos, alcanzando su más rica expresión en el siglo tercero con Orígenes de Alejandría  De acuerdo a Orígenes la Escritura es una alegoría. El sentido literal e histórico es solo sombra del mundo real de la fe.

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 Para desentrañar el sentido de la Escritura es

necesario descubrir tres niveles de significado: 1.La realidad actual de Cristo y de la iglesia. 2.Comprensión relacionada a la conducta moral – Vida cristiana. 3.Las realidades celestiales y escatológicas objeto de la esperanza cristiana.  Este método fue dominante hasta el siglo trece, tiempo en el que la el sistema filosófico de Aristoteles comenzó a influenciar las metodologías para interpretar la Escritura

Según Aquino. solo el sentido literal puede ser usado en la argumentación teológica  El sentido literal de la Escritura se descubre solamente cuando estas se leen a la luz de la tradición de la iglesia .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Tomás de Aquino estructuró su sistema teológico de acuerdo a la rigurosa demanda de la lógica y la dialéctica de Aristóteles  Tomás de Aquino le dio una importancia primordial al sentido literal de la Escritura.

eventualmente.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  La rigurosa metodología Aristotélica-Tomista eventualmente degeneró en la práctica de textos prueba para dar base a doctrinas que surgieron independientemente del texto  En el siglo dieciseis surgió una nueva ola de eruditos interesados en estudiar la literatura clásica de los antiguos Griegos y Romanos  A la luz de la emergente filosofía humanista surgieron metodologías para el análisis literario de textos clásicos que. se aplicaron a la Escritura .

lo que había resultado en la introducción de corrupciones del texto debido a errores de los escribas . contemporaneo de Lutero  De acuerdo al interés del humanismo de su tiempo. sino. el texto original en sí  Por cientos de años el texto de la Escritura se había transmitido copiándola a mano.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  La figura más notable de la nueva dirección que los especialistas bíblicos tomaron fue Erasmo de Roterdam. principalmente. Erasmo estaba interesado en recuperar no solo el significado original de los textos.

Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Para el siglo dieciseis hubo enormes discrepancias entre las Biblias en uso  El logro más notable de Erasmo fue la publicación de la primera edición crítica del Nuevo Testamento. conocida como Novum Instrumentum. esta fue también la primera edición impresa del Nuevo Testamento Griego  Esta edición crítica dista mucho hoy día de ser exacta. pero el trabajo de Erasmo continúa hasta el presente en la rama de las ciencias biblicas conocida como Crítica Textual .

al libro por el cual la iglesia debía ser juzgada y criticada  La Biblia llegó a ser. el arma contra la iglesia institucional en la lucha de los Reformadores  Los Reformadores opusieron a la interpretación oficial y exclusiva del magisterio de la Iglesia la idea del libre exámen de las Escrituras.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  A partir de la Reforma la Biblia pasó a ser de el libro de la iglesia. La biblia llegó a convertirse así en el libro del pueblo . entonces.

la doctrina del sacerdocio universal de todos los creyentes.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El énfasis de los Reformadores en la autoridad de la Escritura. de la interpretación canónica. y la necesidad y la importancia de leer la Biblia en el propio idioma moldearon la mentalidad y la práctica protestante  El peculiar entendimiento Reformado de la Biblia les llevó a establecer principios que deben guiar nuestra comprensión de las Escrituras . aparte.

siendo el lector guiado por el Espíritu Santo. y los que insisten en dejar que el texo hable por sí. . y el principio de “Analogia Fidei”  Una división ocurrió en aquel tiempo en el Protestantismo que continúa en el presente. “Sacra Scriptura Sui Interpres”. entre aquellos que apoyan el uso de metodologías críticas para interpretar las Escrituras.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Algunos de estos principios son: La perspicuidad de las Escrituras.

enraizó la enseñanza del Nuevo Testamento a un nivel científico .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El siglo diecinueve se cracterizó por el surgimiento de nuevos sistemas filosóficos. de manera notable la Dialectica Hegeliana. y el revolucionario desarrollo de las ciencias físicas  Estudiosos de otros campos procuraron la misma certeza objetiva que las ciencias habían alcanzado  Ferdinand Baur. de la escuela de Tubingen.

el libertino  El apreció como válida la distinción entre Jesús. una lucha y una eventual reconciliación  Estuvo especialmente interesado en el conflicto entre Pedro.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  Baur consideró el Nuevo Testamento como el producto de la historia del cristianismo primitiva. de acuerdo a us principios Hegelianos. una hsistoria en la cual. consistió en una tensión. y Pablo. el legalista judío. y los subsecuentes desarrollos del cristianismos sobre su persona . el predicador judío.

utilizando formas no históricas  Al final de su trabajo Srauss confesó que aunque los evangelios nos dan alguna información histórica acerca de Jesús. discípulo de Baur. la evidencia es tan fragmentaria como para tener un cuadro completo . consideró al Jesús de los evangelios como una creación del cristianismo tardío  Introdujo el concepto de “mito” en el análisis del Nuevo Testamento como una forma peculiar en que los autores de los evangelios explicaron el sentido histórico.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  David Strauss.

De esta manera el interés manifestado durante el siglo diecinueve por la objetividad histórica continúa siendo una influencia en la crítica biblica hasta el presente .Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  A partir de las investigaciones de Strauss la busqueda del Jesús histórico se volvió un interés especial de la escuela liberal protestante que se mantuvo a lo largo de todo el siglo diecinueve  Al inicio del siglo veinte fue el consenso general de que la busqueda falló. No obstante esa busqueda a ocupado a los biblistas una y otra vez.

además. para explicar las diversas tradiciones encontradas en el Pentateuco. reconstrucciones hipotéticas de las mismas  Es especialmente notable de la teoría de las cuatro fuentes.Crítica Bíblica En La Historia De La Iglesia  El desarrollo más significativo del siglo diecinueve. y la teoría de las dos fuentes para explicar la relación literaria entre los evangelios sinópticos . fue el uso de la metodología de la crítica de las fuentes literarias  Los especialistas desarrollaron métodos altamente refinados para examinar los textos y determinar qué fuentes literarias utilizó el autor en la composición de los mismos proponiendo.

La Biblia se halla en condiciones de igualdad metodológica con todos los demás libros. pero no por su método sino por su objeto  El arte del buen leer – El exegeta de la Biblia como buen filólogo ha de saber leer para no falsear los hechos. La exégesis es una disciplina teológica.Preámbulo Hermenéutico  Equiparación metodológica de todos los textos – No existe una “metodología” específicamente “bíblica”. Como condición previa ha de sacar los textos de su aparente familiaridad y llevarlos a una extrañeza que permita escuchar la voz de la Biblia y no siempre o únicamente su voz .

Preámbulo Hermenéutico  Distanciarse del texto con ayuda de los métodos – Los métodos son instrumentos para este distanciamiento. el orígen y la eficacia de los textos en cuanto objeto de los métodos – La exégesis bíblica persigue ante todo un fin “filológico” y un fin “histórico”. e impiden la asimilación inmediata del texto por el lector  La forma. Se interponen como red de coordenadas entre el lector y el texto que sirven para la observación y la descripción. y por esta doble tarea se denomina “exégesis histórico-crítica” .

Preámbulo Hermenéutico Métodos que tratan de describir la forma lingüística de los textos y sus estrcturas subyacentes Métodos que preguntan acerca del sentido original del texto. acerca las condiciones en que se originó y acerca de sus primeros destinatarios Métodos que investigan las diversas recepciones que el texto ha experimentado en el transcurso de su eficacia histórica Diversidad De Métodos .

Concepto de Hermeneútica  Hermeneútica (Del gr. Hermeneuo. Teoría sobre el acto de comprender e interpretar textos. traducir. Es la ciencia de la interpretación. interpretar). Se refiere a la determinación del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento  Aplicada al campo de las ciencias bíblicas la hermeneútica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros de la Bíblia . que significa explicar.

“exegeomai” = explicar. terminada en sí y que se propone un efecto determinado .”textus”= tejido. al menos relativamente. exponer interpretar) Práctica de la interpretación y comprensión de un texto  Método exegético: Modo de proceder sistemáticamente sobre un texto para comprenderlo  Texto (Del Lat.Concepto de exégesis. productos “textiles”) una enunciación lingüística coherente y estructurada que se halla. método exegético y texto  Exégesis (Del gr.

Clarificación de términos La hermeneútica es la teoría sobre la comprensión e interpretación de textos literarios. Se diferencia del método exegético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de la exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación) .

del gr. “syn”=igual. khronos=tiempo)  Métodos que investigan las condiciones en que se originaron los textos.Diversos métodos exegéticos  Métodos que describen la forma lingüística de los textos. prefijo que significa a través de) . llamados filológicos o sincrónicos (sincronía=simultaneidad. al mismo tiempo.”dia”. llamados hístóricos o diacrónicos (del gr.

Análisis sincrónico y diacrónico Análisis Sincrónico Secuencia de tiempo • El texto en si Dado en un punto del tiempo. O en cualquier punto del tiempo Análisis Diacrónico Secuencia de Tiempo •Eventos •Tradición acerca de los eventos •Uso de tradiciones por la comunidad •Composición literaria pre-bíblica •Composición del texto bíblico •Uso del texto en una comunidad de fe •Aceptación del texto como canónico .

o método morfocrítico – Trata de comprender cuál es la fisonomía individual y personal de un texto determinado.Métodos histórico-críticos  Crítica de las formas: También llamada morfo- crítica. congruente. coherente. Esta orientada sincrónicamente  Crítica literaria: Trata de determinar en un caso concreto si el pasaje en cuestión se trata e un texto uniforme. o de un texto compuesto que es incoherente o incongruente  Crítica de las fuentes: Los compositores del texto bíblico utilizaron diversas fuentes literarias en su composición .

asignar a su tradición un lugar determinado en la amplia totalidad de su escrito . además. aquel que recogió la radición y la fuente y la reelaboró redaccionalemnte. sino que además eran autores teológicos independientes  Crítica de la composición: El redactor no sólo interviene en el texto de la tradición para modificarlo. los escritors bíblicos no sólo hací de transmisores.Métodos histórico-críticos  Crítica de la redacción: Se esfuerza por describir lo que el texto se debe al redactor. puede. De alguna manera. es decir.

Géneros literarios en el Antiguo Testamento  La tradición histórica  Tradiciones jurídicas  Tradiciones proféticas  Tradiciones sapienciales  Tradición de cánticos y plegarias .

Tradición histórica: Los géneros narrativos Los géneros narrativos son aquellos en los que se cuentan importantes acontecimientos. La narración es una forma natural de Expresión y por eso agrupa a gran parte de las tradiciones Históricas del Antiguo Testamento. Entre los géneros Narativos del Antiguo Testamento tenemos: • La saga • La leyenda • La narración didáctica • La narración histórica . acciones y locuaciones. o Conversaciones.

conclusión también estereotipada. En los géneros de relación se istinguen los siguientes subtipos: • Las listas • Las crónicas • La autobiografía • La narrración de sueños . se indican las circunstancias mediante expresiones tópicas. A la relación también se le califica como “Historiografía estereotipada” y se caracteriza por lo siguiente: Generalmente es narrativa. concentración en torno al personaje principal.Tradición histórica: Los géneros de relación Los géneros de relación son manifestaciones escritas destinadas al uso práctico. no hay división de escena ni clímax. interés en la fijación geográfica y en los detalles objetivos. La relación es un género en el que se relatan hechos y acontecimientos.

Entre Géneros de comunicación que podemos econtrar en el Antiguo Testamento están • El discurso • Las homilías • El tratado . que se repite inistentemente para dar Mas fuerza al mensaje que se quiere comunicar. Generalmente Utiliza un leimotiv que es la fórmula o proposición Principal del tema. Comienzan con un encabezamiento. llegan al Clímax y finalmente proponen una meta.Tradición histórica: Los géneros de comunicación Estos géneros tienen como objetivo dar una información. Transmitir un mensaje y motivar la reacción de los Oyentes.

Tradición jurídica En el Antiguo Testamento encontramos una profusión De formas y un serie de géneros referentes a la conducta Juridica y la vida ordnada legalmente. Números. Deuteronomio. La mayoría de Las leyes que forman este “Derecho Hebreo”. las Encontramos en los libros de Éxodo. Esto revela que La llamada “Ley Mosaica” contenía el Derecho con el Que los israelitas regía su manera de vivir. Levitico. En esta tradición jurídica apreciamos las Siguientes: • El Derecho Apodíctico • El Derecho casuístico • Disposiciones cultuales • Contratos y formularios de alianza .

Y las que ordenan en prohibitivo o vetativo ccomo: “No Matarás” Ex. 20:15. como Por ejemplo: “Honra a tu padre y a tu madre” Ex. Existen las que ordenan un imperativo. El contexto vital de estas Proposiciones apodícticas aparece en los llamados “Códigos de la alianza” y “Código Deuteronómico” .Tradición jurídica: El Derecho apodíctico Las proposiciones jurídicas apodícticas son aquellas Disposiciones que ordenan y prohíben en el nombre de Yahvé. 20:12. y tienen un carácter genera con base a la ley Natural.

Dicho de otro modo Es el que juzga y dispone en situaciones concretas y casos Particulares .20:22 hasta 23:19. Mucha leyes de este género se encuentran El llamado “Codigo de la Alianza” que se extiende de Ex.Tradición jurídica: El Derecho causuístico Las proposiciones jurídicas casuísitcas son aquellas que Prescriben un modo concreto de proceder o un castigo Para un determinado estado de cosas. .

Tradición jurídica: Disposiciones cultuales Es evidente que también el culto y cuanto se relaciona con Él necesita de normas jurídicas. que es El escrito sacerdotal del Pantateuco. con carácter obligatorio. Estas las encontramos princialmente en el Levítico. Entre las Prescripciones de carácter cultual encontramos: • Los rituales • La torá sacerdotal (instrucción religiosa) .

también en Israel se celebraban contratos privaados y estatales. 2 Re 23:2. El Antiguo Testamento hace referencia a los ritos empleados Al afirmar la alianza y muestran trozos de contratos. por Ejemplo: 1 Re 5:12-17.Tradición sacerdotal: Contratos y formularios de alianza Como era la costumbre en el antiguo oriente.3 .

pretendiendo influir en la conducta Actual de los hombres a quienes se dirige. El profeta Busca presionar sobre el presente desde el futuro.Tradiciones proféticas: La sentencia profética La sentencia profética anuncia lo que Dios va a hacer en Un futuro próximo. Entre Las sentencia proféticas distinguimos: • La palabra o anuncio de desgracia • La pura amenaza • La amenaza razonada o sentencia judicial • La reprensión • La palabra o promesa de salvación .

Existen dos tipos: el primero en el que se manifiesta principalmente la aparición de Yahvé.Tradición profética: E relato vocacional Existió un momento en la vida de los profetas en que intieron el llamado de Dios. se llama relato vocacional con esquema de palabra o comunicación. En general los relatos vocacionales se ajustan a los siguientes elementos estructurales: • Descripción de la situación • Llamado por parte de Dios • Autopresentación de Dios • Misión encomendada al hombre • Pregunta u objeción del hombre • La promesa de ayuda • La señal . Estos relatos de vocación profética siguen una estructura estereotipada que aparece en otras partes de la Biblia. donde se manifiesta principalmente La palabra de Yahvé. y el segundo.

Nos expresan mensajes por medio de símbolos Que ellos mismos nos explican.Tradición profética: El relato de acciones simbólicas Los profetas no sólo predicaron la volunta de Yahvé con La palabra. Estos singulares relatos Tienen la siguiente estrctura: • Orden de llevar a cabo la acción • Relato de realización • Interpretación de la misma . sino también por medio de acciones Simbólicas.

el más allá: Job. Eclesiastés y sabiduría. b) Los que inculcan ser más atentos y responsables para la vida diaria: Proverbios y Eclesiástico. c) Los que dan una enseñanza cultual y religiosa: Rut.T. Varios libros considerados sapienciales Que se ha catalogado en tres grupos: a) Los que ayudan a reflexionar sobre los grandes problemas de la vida: El sufrimiento. Existen en el A.una actitud y un Campo literario que se extendía en todo el Antiguo Oriente. Judith y Baruc. Tobías.Tradiciones sapienciales La sabiduría era una ocupacíón intelectual. . Esther. la muerte. Servía para vivir rectamente y tenía como finalidad el Dominio de la vida en toda la extensión del concepto.

Entre estas formulas se encuentran: • Saludos y deseos • Bendición y maldición • Los hechizos y fórmulas mágicas .Tradiciones sapienciales: fórmulas convencionales de la vida humana Pertenecen a los géneros sapienciales todas aquellas Maneras de hablar y aquellas afirmaciones formales que Que pretenden alcanzar ese fin para quien habla o para Su interlocutor.

Su validez estriba en que ha Surgido de la experiencia vital de un pueblo o de “los Sabios” y que tienen una validez universal. Existen dos Tipos de sentencias: • El refrán • El proverbio .Tradiciones sapienciales: La sentencia La sentencia es una expesión natural y típica que la Sabiduría utiliza para expresar en palabras la experiencia Que se ha ido acumulando. y para transmitirla como Doctrina o amonestación. Es un pensamiento formulado Con palabras precisas y concisas que representa una Realidad y una verdad.

también los Profetas sabía que el lenguaje plástico puedehacer que Las ideas y afirmaciones resulten gráficas. palpables y Asimilables. Entre estos géneros comparativos se Encuentran los sigientes: • La alegoría • La parábola • La fábula .Tradiciones sapienciales: La comparación En Israel se usaron géneros comparativos que eran de Mucha importancia. No sólo los sabios.

1 Sam.14:4-21) . 21:27-30.Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos de la vida cotidiana  El cántico de victoria (Cf.7.21. Ex. Cantar de los Cantares)  La canción satírica (Núm. Is.15:20. 2 Reyes 19:20-28)  La elegía (2 Sam.)  Los cantos de amor y de bodas (Cf. 1:19-27.18:6.

Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos cultuales (salmos)  El Himno 1. 84. 48. Himnos sobre Sión – Salmos 46. 87. 93. Himnos creacionales – Salmos 8. Himnos de entronización – Salmos 47.  Las súplicas  Cantos de acción de gracias . 19 y 104 3. y 96 al 99 2. 122.

89. 105. 20. Esd. 119. 112.3:6-9 Las oraciones penitenciales – Jue.Salmos 1. 73. La oración de súplica – Jue. 37. 2. 16:28.19.10:10-16. Gé. 133.32:10-13. 11. Salmos reales referidos a exaltaciones glorificantes de los reyes de Israel – Salmos 2. 2. 21. Salmos sapienciales con enseñanzas conductuales y consejos para la vida. 2 Samuel 7:18-29. 132.9:615 .Tradición de cánticos y plegarias: Cánticos cultuales (salmos)  Salmos reales o sapienciales 1. 25. 49. 72.  Oraciones 1. 34. 110. 18. 1 Re. 44.

Marcos. Tradición Verbal – Las palabras y dichos del Señor que contienen instrucciones doctrinales Tradición Histórica – Relatos sobre los hechos y episódios de su vida que pretendían explicar quién y cómo era Jesús . Lucas).Los géneros literarios en el Nuevo Testamento   Evangelios sinópticos (Mateo. 2. Sinópsis significa visión de conjunto Las formas que se dan dentro de los evangelios sinópticos se pueden dividir en dos grupos fundamentales 1.

Evangelios Sinópticos: Tradición verbal  Dichos proféticos – Lc. Lc.5:3-10=Lc.4:24.7:16. Mt.  Dichos sapienciales – Mc. Mc. Lc.6:45b. Mt 6:34b.=Mt 13:57=Lc. 12:32-40.19:9. 6:20-23.29.13:28.  Parábolas .6:4.  Dichos legales – Mt. 10:1012=Mt.

Lc.4:3-9) 2. . típicas y cotidianas (Cf. Parábola directa (Gleichnis) y que narra cosas ordinarias. que se presentan en forma de imágen o ejemplo para adaptarlo a la vidareal de los oyentes Las caracteristicas generales de una parábola son el exordio.Parábolas   Narraciones ficticias que pueden tener como base una experiencia real. y narra acciones y circunstancias extrordinarias y singulares (Cg.14:16-24). el esquema y la conclusión  La exégesis bíblica considera dos tipos de parábolas: 1.Mc. Parábola indirecta o alegórica (Parabel).

14:16-24.10:30-37.4:30-31. 16:1-8. Luc.13:20-21.15:8-9 2. 18:2-8 .Parábolas: Clasificación Todas las parábolas sean directas o indirectas se pueden Clasificar según el tipo de exordio que tengan 1. Parábola interrogativa – Aquella que empiezan con una pregunta o interrogción (Lc.Son aquellas que que contienen una comparación (Mc. Parábolas de nominativo inicial – Aquellas que comienzan mencionando al protagonista Lc. 15:11-32. Parábolas de dativo inicial . Lc.15:8-9) 3.

18 El discurso escatológico caps. 13:1-52 El discurso eclesiático cap. .Evangelios Sinópticos: Tradición verbal    Sentencias en primera persona del singular – Mt.5-7 El discurso apostólico cap. Mt. Lc. 4.10:35.9:57-62 Los discursos – En Mateo reconocemos cinco discursos: 1. Mc.2:17.5:17 Sentencias de seguimiento – Lc.12:49. 2. 24-25. 5. El discurso de la Buena Nueva del reino caps. 3.10 Discurso en parábolas cap.

14:3-9  Disputas – Mc 11:27-33. 12:13-17. 2:23-28. 12:35-37  Relatos de milagros  Relatos de Institución  Relatos de la pasión y resurrección . 12:1827. 3:1-16.Evangelios sinópticos: Tradición historica  El evangelio de la infancia  Paradígmas – Mc.12:1-12. 12:28-34.

La resurrección de Lázaro   E libro de la gloria: 13-20 El epílogo: 21:1-4 . La curación del paralítico de Betsaida en jerusalén 4.El Evangelio de Juan   El Prólogo: 1:1-18 El libro de los signos 1. Las multiplicación de los panes en galilea 5. La curación del hijo de un funcionario real de caná 3. La curación del ciego de nacimiento en jerusalén 7. El milagro de las bodas de Caná 2. El caminar sobre las aguas del lago Tiberíades 6.

aconsejar e instruir en sus primeros desarrollos a iglesias recién formadas. Sí lo estaba entre los romanos. que hicieron uso normal del correo como instrumento idóneo para vincular la metrópoli con las provincias .T.T. Son cartas escritas con el fin de dirigir. lo mismo que los restantes libros del N. Pertenecen al género epistolar. lo que no significa que el estilo literario espistolar estuviera especialmente difundido en el muindo griego de la época. Están escritas en griego.Géneros literarios en el Nuevo Testamento: Epístolas  Veintiuno de los veintisiete libros que forman en N.o para ayudar alos responsables de pastorearlas y administrarlas  Las epístolas.

Epístolas Universales Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan Judas . Epístola a los hebreos (1) 3. Epístolas paulinas (13) (a) Primeras epístolas 1 Tesalonisenses 2 Tesalonisenses (b) Grandes Epístolas Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas (c) Epístolas de la prisión Efesios Filipenses Colosenses Filemon (d) Epístolas pastorales 1 Timoteo 2 Timoteo Tito 2.Clasificación de las epístolas 1.

que incluía saludos de personas conocidas del autor y del receptor. precedido de la presentación del autor y la indicación del destinatario  El texto o cuerpo de la carta propiamente dicho  La despedida.Características del género epistolar  Un saludo inicial. y saludos para esas personas .

Ef.4:4) . Fil.Expresa un acntecimiento salvífico pasado (Rom. 2 Cor. 1 Cor. Homologías – Breves expresiones de fe (1 Cor.10:9.1:3. Rom.11:36) 2.Contenido del género epistolar  Fórmulas – Expresiones breves. 1:3. Doxologías – Sentencias breves de alabanza y ensalzamiento a Dios (2 Cor. 8:6. estereotipadas 1. Fórmulas de fe.2:6-11) 3.6:14.

11:33-36.3:1-7. Tito 1:7-9 . 1 Tim.1:3-4  Fondo de tradición parenética 1. Cuadros de moral familiar – Ef. Himnos – Rom.1:2931.3:16 2. Gál. Col.Contenido del género epistolar  Fondo de tradición litúrgica 1. Fil. Catálogo de deberes – 1 Tim. Ro.2:6-11.1:15-20. Confesiones de fe – 1 Cor.5:22-6:9 3.5:22-23 2.15:3-5. Catálogos de virtudes y vicios – Rom.

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