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Volviendo la vista atrás 1/16 Elementos básicos del conocimiento en la Cultura maya «Sólo el sabio mantiene el todo en la mente, jamás olvida el mundo, piensa y actúa con relación al cosmos.» Groethuysen 2/16 1. El nuevo Sistema-Mundo y sus desafíos 3/16 El mundo en que vivimos • • • • • • Separación del ser humano de su matriz natural Incremento del número de estudiantes universitarios Cambio en la posición social de la mujer Consumismo, dominación técnica y violencia Globalización, inmediatez y desestructuración de identidades Educación superior, desafíos “Ciudades, universitarios y mujeres que cambian de rol. Y nuevos problemas. La explosión demográfica, en un mundo de 6,000 millones de habitantes. La brecha cada vez mayor entre países pobres y ricos y los problemas ecológicos…” 4/16 2. Epistemología maya 5/16 El concepto de Epistemología Teoría del conocimiento o teoría de la ciencia. Qué es el conocimiento, qué podemos conocer, cómo podemos conocer y cuáles criterios definen la validez del conocimiento. 6/16 El enfoque fundamental: No Unidad vs. Unidad La No Unidad Es un “modelo” de sociedad, de cultura, de civilización y de existencia de la condición humana donde lo humano está separado, individual y colectivamente, • de la propia condición humana, • de su entorno social y natural, inmediato y mediato A niveles de: • lo telúrico, • del sistema planetario solar, • de lo cósmico y • de toda la totalidad. 7/16 Modelo de existencia desde la No Unidad Las siguientes son algunas de las características del “modelo” de sociedad, de cultura, de civilización y de existencia construida desde una visión de NO UNIDAD. • • • • • • • 8/16 Propiedad privada de los medios de producción y de comunicación. Estado como medio de dominación y opresión. Familia patriarcal mono y poligámica donde la división del trabajo es instrumento de dominación de la mujer. Luchas de clases, guerras entre pueblos, imperios y guerras entre imperios. Quiebre total de la unidad de la existencia humana con el entorno natural, telúrico, cósmico y Total. División de poderes entre lo material y lo espiritual. Religiones monoteístas y su prédica de la necesidad de religación a un dios. La Unidad “Modelo” de existencia en el cual la condición humana se halla unida indisolublemente: • • a sí misma a toda la totalidad de la realidad en lo inmediato y mediato. Es un modo de existencia real y por lo mismo no invertido. 9/16 Modelo de existencia desde la Unidad Las siguientes son algunas de las características del “modelo” de sociedad, de cultura, de civilización y de existencia construida desde una visión de UNIDAD. • • • • • 10/16 Unidad consigo mismo: pensamiento – sentimiento – voluntad: todas las facultades de la personalidad en armonía. Unidad entre la pareja, de modo que uno es el otro y viceversa porque cada uno es la esencia del otro, constituyendo ambos una sola esencia. Unidad de la familia nuclear, donde a la vez todos, sea cual fuese la cantidad de los componentes. Unidad entre los distintos componentes sociales. Equilibrio y armonía con el Cosmos. Acontecer Humano y Cosmos Todo el acontecer humano se da en un ámbito muchísimo mayor que el que concebimos “normalmente”. Hacemos cultura, hacemos ciencia y hacemos política en el ámbito cósmico. Por eso los abuelos le dieron tanta importancia al conocimiento (mejor dicho, al cosmocimiento) de la realidad, para encontrar sentido y forma a todos sus aconteceres culturales. Nuestra visión, por tanto, trasciende las fronteras geográficas de nuestro país, las fronteras sociales y las fronteras ideológicas. Nuestro quehacer político, se orienta a la construcción de una nación, de un país, de un mundo en el cual los seres humanos no estaremos desligados del cosmos ni de nosotros mismos. 11/16 Dimensión espiritual de la ciencia Hay una relación entre lo que es la conducta humana y el proceso biológico, ecoclimático, esto es la base y el fundamento de las experiencias de conocimiento maya. Los antepasados desarrollaron la palabra ciencia, pero con la fuerza espiritual lograron determinar el movimiento de los astros desde una experiencia espiritual, no desde una experiencia racional. Ellos, a través del fuego, leyeron el acontecer humano y cósmico y también lo que necesita hacer cada persona. Ahí descubrieron, mediante la percepción, el microcosmos (el ser humano) y el macrocosmos (el universo entero con sus aconteceres). 12/16 Conocimiento y comunidad La sabiduría no es propiedad de una persona, sino de la colectividad, es de la comunidad, por tanto, yo no puedo decir que soy sabio, por ejemplo, nadie puede atribuirse individualmente la sabiduría. Hasta incluso no se dice, los abuelos afirman: “no tenemos por qué decir si sabemos algo”. Los procesos de investigación, de sistematización, de teorización, deben tener carácter comunitario, transdisciplinario. 13/16 Diversidad de conocimientos y roles, según el “ch’umilal Existen distintos campos, distintos conocimientos, distintas especialidades. La recomendación básica cuando nos dan el consejo es que es bueno ver qué puede hacer y qué no puede hacer cada persona: es algo que se vive poco a poco y uno descubre sus capacidades y las va desarrollando. Los seres humanos, a través del cholq’ij podemos descubrir las posibilidades de realización: según nuestro día, nuestra función y nuestra estrella, o el rumbo por donde tiene que ir nuestra vida. 14/16 Fuentes del Conocimiento La familia y la comunidad, como las instituciones depositarias del conocimiento transmitido de generación en generación. Los ancianos, los líderes, las autoridades y nuestros pueblos, deben buscar conjuntamente la filosofía y los objetivos del desarrollo de la ciencia. La experiencia de los distintos actores de la comunidad. La historia «revisada, investigada y escrita por los propios indígenas, porque el conocimiento que necesitamos consruir tiene que estar enraizado en nuestro pasado y en el presente». 15/16 El conocimiento indígena nos muestra que no hay separación entre las vidas material, social y espiritual, y que estos tres ámbitos de vida están interrelacionados entre sí. Por tanto, esta es la forma en que hay que organizar la vida. 16/16 “B’alam Ki’tze’, B’alam Aq’ab’, Majuk’utaj e Iq’ B’alam, como ya presentían su muerte y su fin, les dieron sus consejos a sus hijos. No estaban enfermos, no sentían dolor ni agonía cuando dejaron sus recomendaciones a sus hijos. 17/16 “Se despidieron de ellos. Estaban juntos los cuatro y se pusieron a cantar, sintiendo tristeza en sus corazones; y sus corazones lloraban cuando cantaron el Qamuqu, que así se llamaba la canción que cantaron cuando se despidieron de sus hijos. 18/16 “Nosotros nos volvemos a nuestro pueblo, ya está en su sitio nuestro Cargador Ajaw Kej, manifiesto está en el cielo. Vamos a emprender el regreso, hemos cumplido nuestra misión, nuestros días están terminados. Pensad, pues, en nosotros, no nos borréis de la memoria ni nos olvidéis. Volveréis a ver vuestros hogares y vuestras montañas, estableceos allí, y que ¡así sea! Continuad vuestro camino y veréis de nuevo el lugar de donde vinimos (cursivas nuestras).” 19/16