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LA FILOSOFA

Robert Salazar Meza

Incompleto-desaprobado

1. EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFIA
Como recordars, los filsofos griegos trataron de explicarse, racionalmente, los fenmenos que ocurran en la naturaleza. Posteriormente no slo se refirieron al mundo natural sino que, adems, trataron de entender de manera objetiva y sistemtica el orden social. Las causas que producen los eventos naturales o sociales (morales, artsticos, etc.) se buscaron en los objetos mismos, no se recurri a ninguna entidad desencarnada (por ejemplo, dioses o divinidades) para explicarlos. Este modo de proceder se extendi en gran parte de Europa. El Imperio Romano lo difunde an ms, e incluso llega a regiones tan lejanas como Egipto y la India.

El cristianismo, ante los ojos atnitos de los pensadores que compartan las ideas de la Filosofa griega, irrumpi en el mundo como una religin revelada. Ya no se trataba de verificar por la experiencia, ni organizar racionalmente la doctrina que se difunda. Ya no fue preciso presentar el credo que se propona como un sistema de creencias slidamente fundadas sobre alguna filosofa. El punto central radicaba en una actitud diferente ante la vida y ante las personas. El punto que rige su doctrina es el amor y la fe a Dios ante todo y tambin a nuestro prjimo. La va para llevar a cabo la fe y el amor es la prctica y no la teora. El cristianismo nace como religin, no como reflexin filosfica. Podrs preguntarte ahora por qu se dice que el cristianismo nace como religin elevada. El cristianismo tiene su historia y al igual que crucificaron a Jess, tambin atacaron la doctrina que l sostena y difundan sus discpulos y seguidores.

1.1 SAN AGUSTN Y SU TIEMPO

San Agustn nace de padre pagano y madre cristiana, en Tagaste, provincia de Numidita (actualmente Argelia), en el norte de frica, en el ao 354, zona perteneciente al Imperio Romano, donde el cristianismo se difunde con gran fuerza, pero tambin lugar donde la hereja est presente y las diferentes religiones entran en conflicto. Ya entonces tuvo que decidirse por alguna de las dos tendencias. En sus primeros aos de vida fue educado por su madre en el cristianismo. Cuando estudia en el 371 d. C., en Cartago (actual Tnez), tiene una amante con la cual tiene un hijo. En 373 lee el Hortenisius de Cicern; se forma como filsofo y se adhiere al maniquesmo. En el 386 se convierte al cristianismo al leer las epstolas de San Pablo. En 394 es nombrado arzobispo de Hipona. En 398 escribe su primera gran obra: Las confesiones, y en el 412 inicia su segunda gran obra, La ciudad de Dios que termina en el 426. Muere el 28 de agosto de 430.

1.2 RELACION IGLESIA-ESTADO EN SAN AGUSTIN

Los concilios ecumnicos fueron instituidos con la finalidad de mantener bajo observacin a los concilios de las provincias, pero a diferencia de sus gobernantes, elegidos por el emperador, los obispos de las ciudades y de las provincias (llamados metropolitanos) eran elegidos por el pueblo. As las autoridades eclesisticas no slo contaban con el gran apoyo de los ciudadanos (los cuales se consideraban primero cristianos y despus civiles), sino que aparecan con toda una investidura sagrada, la cual les daba una amplia hegemona sobre las almas de los fieles. El cristianismo,

entendido como religin monotesta, constitua una sola Iglesia. Esta caracterstica le facilitaba, de algn modo, la penetracin en las diferentes instancias estatales.

2. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO EN SANTO TOMAS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino y San Agustn de Hipona sobresalieron, entre todos los pensadores de la Edad Media, por ser fundamentales para comprender la cultura teolgico-filosfica determinante de esa poca. En la primera parte de este captulo analizamos los problemas planteados por San Agustn que, aunque no corresponde propiamente a la Edad Media, fue enlace entre la Filosofa griega y la medieval. Ahora analicemos los problemas del conocimiento que se plante Santo Toms de Aquino (conocido tambin como el Doctor Anglico), quien es la figura ms eminente entre los telogos filsofos de la poca, y digno representante de la Escolstica. Como veremos ms adelante, su filosofa es un intento de conciliacin entre la doctrina de Aristteles y los dogmas del cristianismo. Entre sus principales obras se encuentran: Summa Teolgica, El ente y la esencia, De los principios de la naturaleza y Cuestiones.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

Santo Toms sostuvo que debemos partir de la experiencia, del conocimiento de las criaturas, hasta ascender al conocimiento de Dios. Afirm que existen grados de conocimiento, empezando por el sensorial hasta llegar al suprarracional; as, el animal que no dispone ms que del conocimiento de los sentidos, slo capta cosas concretas, individuales, singulares; el hombre que posee adems inteligencia, puede adquirir ideas, conceptos, que para el animal son desconocidos. Pero existe an otro nivel de conocimiento, superior al del intelecto; este conocimiento es el que se alcanza por iluminacin. Es lo que se llama la luz de la gloria, en la que podra verse a Dios en su ser mismo. Esta luz de gloria puede brillar para el hombre en la bienaventuranza por una gratuita donacin o gracia divina que eleve su naturaleza a ese medio superior, pero no pertenece a la naturaleza humana. Tales verdades son, para el hombre, misterios no irracionales, sino suprarracionales- y objeto, no de la Filosofa, sino de la Teologa revelada

Santo Toms nos dice que todo cuanto sabemos, todas nuestras ideas, las hemos obtenido por medio de la experiencia, de cosas, y de objetos individuales y concretos; por ejemplo, nuestras primeras apreciaciones son en torno a seres especficos y no de todo en general. Se trata, pues, del conocimiento que tengo de tal parque, de mi escuela, de aquella casa, etc. De esta forma, a partir de un proceso de abstraccin, que va de lo simple, lo concreto, o a lo complejo, lo universal, elaboramos ideas, nociones universales acerca de todos los individuos de una especie. Y esta afirmacin viene a resolver el problema de los universales que tanta discusin caus en la Edad Media. Revisemos en qu consisti tal problema.

ACTIVIDAD DE REGULACIN

Decamos que Santo Toms, a la par que Aristteles, afirmaba que el origen de nuestras ideas est en la experiencia sensible y que los universales se abstraen de las cosas. Esto significa que los universales estn en las cosas, y que antes slo estaban en la mente de Dios, pero en la mente humana existen slo despus de la experiencia con las cosas. Es bastante clara y muy ilustrativa la frase que Toms de Aquino retoma de Aristteles y que es la base de todo su pensamiento: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in mens (Nada hay en nuestro intelecto, en nuestra mente, sin que primero haya estado en los sentidos)

ACTIVIDAD DE REGULACIN

Segn Santo Toms, las sensaciones y ningn otro conocimiento, se producen de manera mecnica; afirma que es necesaria una actividad por parte del alma. Es decir, los rganos de los sentidos no bastan por s solos para obtener un conocimiento: ...las imgenes sensibles son incapaces de obrar directamente sobre nuestro espritu; a la inteligencia corresponde, ms bien, obrar sobre ellos, no precisamente hacindoles pasar desde el cerebro al espritu, sino transformndoles por algn procedimiento que les vuelva inteligibles, lo cual supone dotada el alma de una actividad energtica y capaz de separar lo universal, abstraer lo concreto y cambiar lo sensible

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