Dra.

Teresa Arrieta de Guzmn Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa Per

INTRODUCCIN
Nuestro mundo est experimentando una crisis fundamental: Impide el desarrollo verdaderamente humano del hombre. Afecta globalmente a la economa, a la ecologa y a la poltica.

Razones:

La falta de una gran visin, el pantano de problemas no resueltos, la mediocridad del liderazgo poltico carente de un sentido de servicio, la escasa preocupacin por el bienestar comn y una sensacin de todo vale

Situacin actual: Cientos de millones de seres humanos en nuestro planeta sufren de desempleo, pobreza, hambre y la destruccin de sus familias. La esperanza para una paz duradera entre las naciones est muy alejada de nosotros. Hay tensiones entre los gneros y entre las generaciones. Lo nios mueren, matan y son asesinados. Ms y ms pases muestran corrupcin en la poltica y en los negocios. Es cada vez ms difcil convivir pacficamente en nuestras ciudades debido a conflictos sociales, raciales y tnicos, el abuso de drogas, el crimen organizado y an la anarqua. A nivel ecolgico, nuestro planeta contina siendo despiadadamente depredado y vivimos bajo la amenaza de un colapso del ecosistema.

Todo esto se atribuye a: Una crisis de valores, o falta de valores, o a antivalores, o, simplemente a la carencia de principios. La constante puesta en escena de estos trminos muestra que la intuicin general concede a los conceptos de valor y principios una importancia capital para el buen desenvolvimiento del mundo. Lamentablemente, estos vocablos han devenido en: Vagos, porque no se tiene una idea clara del universo que conforman; y, Ambiguos, ya que se les atribuyen diferentes significados, muchas veces no coherentes y en ocasiones hasta contradictorios.

Objetivos de esta conferencia: Dilucidar los trminos de Valores y Principios Presentar un anlisis de la situacin actual y Sugerir un camino de solucin.

Parte I: Historia de los trminos y de las diversas posiciones que respecto e ellos defienden diferentes doctrinas, as como su necesaria vinculacin con las teoras de la virtud y el deber.
Parte II: Breve anlisis de la realidad contempornea: Mundo globalizado, inconsistencias y propuesta de los principios y valores de la tica estoica, como un medio de paliar la crisis.

Oswald Spengler: Las culturas son como las plantas y los animales, cumplen un ciclo vital de crecimiento, madurez, decrepitud y muerte inevitable; es su destino. Arnold Toynbee: Cada cultura est sujeta a un juego de desafo y respuesta, puede vivir indefinidamente en tanto pueda responder a los retos que se le presentan.

En el caso de nuestra cultura global, podemos fatalistamente aceptar con Spengler que nuestro fin es ineludible, o pensar con Arnold Toynbee que el fin no es inevitable si respondemos adecuadamente a los retos que se nos presentan.

En la actualidad tenemos diferentes desafos:

Resolver el dilema entre la autoridad del estado y la autonoma del individuo Representatividad de las minoras y los derechos de los migrantes Deseabilidad del sacrificio de la individualidad en aras de la sociedad Manipulacin gentica e informativa El ms grave y que de alguna manera los envuelve a todos, es el desafo de la crisis ecolgica, que podramos entender como el compendio de la crisis de valores a la que aludamos. De su solucin, depende que ganemos o no el derecho a la sobrevivencia.

SECCIN I: VALORES Y PRINCIPIOS

Uso econmico del trmino valor: Precio de una mercanca o producto. Ligada a nociones tales como las de seleccin y preferencia La acepcin que ahora nos interesa es la que lo vincula con la moral. Algunas doctrinas filosficas antiguas se identificaba el ser, ms especialmente, el ser verdadero con el valor. Platn: el ser verdadero, es decir, las Ideas, tienen la mxima dignidad y por ello valen Afirmar que algo es, prcticamente significara que algo vale. A partir de ello se puede, incluso, establecerse una categora de valores; con todo, an no se constituye una teora de los valores.

Uno de los precursores de la teora de los valores es Nietzsche: las actitudes filosficas son actos de preferir y preterir ms que como posiciones del pensamiento ante la realidad. El mundo gira en torno al inventor de nuevos valores, dice en As hablaba Zaratustra. El superhombre era quin poda y deba efectuar la inversin de todos los valores. Surgimiento de la teora de los valores surgi como disciplina relativamente autnoma: Lotze es el padre de la axiologa moderna porque separ el reino del ser del reino del valor.

Franz Brentano: hay tres clases fundamentales de fenmenos psquicos: representaciones - juicios emociones Slo las emociones tienen inters para los valores, que se captan por el amor y el odio, el gusto y el disgusto.

Lo bueno: aquello que es amado justamente.

Filosofa contempornea: Subjetivismo - el valor depende de un sujeto Objetivismo - los valores existen en s y por s Subjetivismo axiolgico: Meignong - Agrado Ehrenfels Deseo Perry - Inters Russell -Gusto Carnap - Mandatos embozados Ayer - Expresiones de sent. Stevenson - Funcin descriptiva, pero primordialmente, cumplen con las funciones de prescribir y expresar. Objetivismo axiolgico: Scheler Hartmann

SCHELER: El hombre tiene sensibilidad, razn y emocin. La vida emocional tiene su propia esfera y una peculiar intencionalidad que se dirige a : los valores, que no se refieren al ser de los objetos, sino a su dignidad o valer. Jerarqua de los valores:

i) Agradable y desagradable ii) Vitales iii) Espirituales: estticos justo, injusto - verdad iv) Religiosos.
Cada grupo de valores, a su vez, tiene una jerarqua interna que va del ms positivo al ms negativo. Bueno es el acto que realiza el valor positivo y malo el que realiza el valor negativo. Fenmenos de la simpata y el amor - Deitas

HARTMANN:

Aproximacin ontolgica al tema tico.

Clases de seres:

Ser real: Existencia. Temporalidad. Procesualidad. Individualidad. Identidad.

Estratos: de lo inorgnico, lo vital, lo psquico y el espritu (subjetivo, objetivo y objetivado Ser ideal: Fuera del tiempo. Carece de individualidad y procesualidad. Comprende: objetos lgicos, objetos matemticos y valores.

Valores: Existen en la esfera del ser ideal El hombre slo los descubre, no los crea. Descubridores de valores: tienen una visin especialsima. Ejemplo: Cristo Clasificacin de los valores: i. De bienes, corresponden a las cosas (utilidad, medios) ii. De placer (lo agradable), iii. Vitales, iv. Morales (lo bueno), estticos (lo bello) Conocimiento (la verdad). No considera los religiosos porque dependen de una entidad cuya existencia no ha sido probada. Caracterstica de la vida realmente tica: no amor al premio o temor al castigo

Ser humano: Acta en el mundo a partir de su ethos. Se gua por valores. El desarrollo pleno del espritu del hombre lo pondra en condiciones de apreciar lo que de extraordinario tiene la naturaleza.

Desafortunadamente, la mayora de personas padece de cierta ceguera o limitacin espiritual para apreciar los valores del mundo. No es insuperable.
Demiurgo (ordenador de la naturaleza)

Rizieri Frondizi Su posicin se sita entre los extremos del subjetivismo y el objetivismo El valor tiene un carcter relacional.
Posee : Elementos subjetivos factores sociales y culturales y Elementos objetivos cualidades intrnsecas de objetos y actos. El elemento objetivo se acrecienta a medida que se asciende en la escala de valores. Las condiciones fisiolgicas y psicolgicas sed, fatiga, enojo tienen mucha importancia en el orden del agrado; no as en el plano tico o esttico.

ADELA CORTINA Los valores son cualidades reales de las personas, las cosas, las instituciones y los sistemas, que nos permiten acondicionar un mundo, hacerlo habitable. Hay una dinmica en los valores. La realidad contiene un potencial de valores latentes. Problemas de la educacin en valores dentro de una sociedad pluralista: Eleccin del modelo de ciudadana. Definicin de las diferentes dimensiones de la ciudadana. Patriotismo o cosmopolitismo. Parroquialismo o abstraccionismo. Nueva sabidura: armona de la propia identidad con las otras identidades

PRINCIPIOS
Formas de entender esta palabra: i. Trmino griego arch, que significa principio. Primeros fsicos, especialmente Anaximandro, lo habran usado para describir el carcter del elemento al cual se reducen todos los dems. El principio de la realidad. Tales: agua Anaxmenes: aire Anaximandro: Apeiron Herclito: fuego Pitagricos: Los nmeros Demcrito: el tomo. Empdocles: agua, aire, tierra y fuego. El principio como realidadprincipio essendi

ii. Razn por la cual todas las cosas son lo que son. El principio no sera el nombre de ninguna realidad, sino que dara la razn de. El principio como razn principio cognoscendi

iii. El principio como prescripcin. Muchas veces relacionado con los valores.

RELACIN DE LOS VALORES Y PRINCIPIOS CON VIRTUDES Y DEBERES

Los valores y los principios quedaran en un plano simplemente ideal, si no los relacionamos con las virtudes y los deberes. Virtud: en griego es arete, que significa excelencia. Platn seal cuatro virtudes: sabidura, coraje, temperancia y justicia Aristteles: la virtud es un hbito adquirido y voluntario, que requiere de deliberacin (inteligencia) y eleccin (voluntad). Acto voluntario: Conocimiento del objeto y del fin Voluntad de alcanzarlo, Deliberacin Eleccin reflexiva - Firmeza para conseguirlo.

Clases de virtudes:

ticas o morales Parte irracional del alma: Fortaleza, templanza y pudor Relaciones sociales: Liberalidad, magnificencia, magnanimidad, dulzura, veracidad, buen humor, amabilidad, justicia,
Dianoticas o intelectuales Entendimiento terico o especulativo: Cosas necesarias. Verdad Entendimiento directivo o prctico: Cosas contingentes

JUSTO MEDIO
Anlisis de las virtudes:
Apetito Temor al peligro Placer Dar dinero Gastar dinero Autoestima Honor Clera Vida Social Verdad Diversin Temor al deshonor Vicio de deficiencia Cobarda Insensibilidad Tacaera Mezquindad Humildad No ambicin Falta de espritu Insociable Falsa modestia Carencia de humor Inmodestia Medio virtuoso Coraje Temperancia Generosidad Magnificencia Autorespeto Correcta ambicin Buen temperamento Amigable Sinceridad Humor Modestia Vicio de exceso Temeridad Intemperancia Extravagancia Vulgaridad Vanidad Mucha ambicin Mal temperamento Servil Alardear Bufonera Timidez

Crticas a la teora de la virtud

Kant: sin principios morales las virtudes mal aplicadas llegan a ser vicios: la frialdad de un villano lo hace no solamente mucho ms peligroso sino tambin ms abominable a nuestros ojos que lo que habra sido sin ella. Primero debemos descubrir las reglas de la moralidad y luego formar nuestro carcter en consonancia con estas reglas.
Imperativo Categrico: Autonoma y Universalidad Acta de tal manera que la mxima de tu accin pudiera convertirse en ley universal de la naturaleza Nunca trates a tu propia persona ni a la de los dems como un medio, sino siempre como un fin en s mismo. Las acciones valiosas para Kant son las que se hacen por el slo respeto al deber.

Teoras basadas en regla/accin: Los rasgos de carcter podran ayudar, pero no definen las buenas acciones. La gente es juzgada por sus acciones, no porque sean buenas personas. W.D. Ross : Los deberes son intuiciones autoevidentes Deberes de fidelidad : Cumplir las promesas, decir la verdad. Deberes de reparacin: Hacer bien a quien se hizo dao. Deberes de gratitud: Agradecer los servicios de otros. Deberes de justicia: Distribuir felicidad de acuerdo con los mritos. Deberes de beneficencia: Ayudar a mejorar las vidas de otros. Deberes de automejoramiento: Desarrollar virtud o inteligencia. Deberes de no-dao: Evitar activamente daar a otros. Deberes reales y deberes prima facie dilemas

SECCION II: EL MUNDO CONTEMPORANEO Y SUS CONFLICTOS

Los valores estn relacionados con las virtudes. Los principios estaran relacionados con los deberes: seran la prescripcin de conductas valiosas. Sugiero que una comprensin de la crisis actual requiere tomar estos cuatro conceptos en cuenta
Base a este proyecto: La tica cnico-estoica

CINICOS Antstenes: La virtud no es solo el bien ms alto, sino el nico bien. La virtud consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza Vivir de acuerdo con la razn. Crtica a la civilizacin Ideales de fraternidad universal y cosmopolitismo.
Digenes de Snope: trat de que su vida fuera una real vuelta a la naturaleza. Se consideraba un cosmo-polite, esto es, un ciudadano del mundo.

ESTOICOS Sabidura es ajustar la conducta humana al orden universal, del cual el hombre es slo una pequea parte. Vivir de acuerdo con la naturaleza entraa el vivir en conformidad con uno mismo y con la Razn (Principio) que rige el orden del universo. La prctica estoica de la filosofa no fue una tcnica intelectual

Fue el arte, de tratar con la miseria humana. El filsofo haba de ser un mdico compasivo que tratara: el temor, el amor, el odio, la clera, la agresin y el miedo. Pasiones que al menos en parte se formaban a partir de creencias o juicios que deban ser examinados. El peor mal: la corrupcin del alma. Crtica de la sociedad

GLOBALIZACIN
Estimula la importacin de modelos occidentales prdida de identidad Incita a las sociedades perifricas a adaptarse falsas esperanzas de innovacin Impone unificacin mundial suscita el renacimiento de caractersticas individuales Orden internacional con poder estructurado intensificar el conflicto Buscar llevar el desarrollo histrico a un fin lanza a la historia en direcciones variadas y contradictorias

nconsistencias

Inconsistencias

Tres personas ms ricas del planeta tienen ingresos que exceden el GDP combinado del 48% de los pases menos desarrollados. Se priorice por sobre todo el comercio, bajo la ilusin de que ste impide el conflicto.
La fabulosa comunicacin en lenguajes naturales y cdigos especiales, no conduce hacia la integracin. La soberana popular y los derechos humanos han sido reemplazadas por la economa. La cortina de hierro de la ideologa ha sido reemplazada por la cortina de terciopelo de la cultura.

En el Siglo XXI muchas civilizaciones compiten, interactan, coexisten y confrontan la necesidad de admitir los derechos de la naturaleza o destruirse. Los principios de tolerancia, moderacin y compasin, deben reemplazar a la ciencia impetuosa, el progreso infinito y la explotacin del ms dbil.
Max Weber afirma que nuestro mundo es un flujo sin significado, infinito, para cuya comprensin se requiere un punto de vista, determinado por nuestros intereses y valores personales, o por las preferencias programticas o axiolgicas de nuestra cultura (relevancia del valor).

Los valores de juicio (por ejemplo, para elegir un determinado campo de conocimiento) son subjetivos. La ciencia tiene valor neutral, est libre de valores Habra caos de no prevalecer las ideas de los Lderes polticos Estas ideas tienen plena vigencia en el mundo de hoy:
Los asuntos polticos y morales han llegado a ser problemas tecnolgicos. Los objetivos polticos y los valores son, en el mejor de los casos, el resultado del consenso de todos los intereses envueltos. La explicacin de la vida moderna se basara en la opinin de que todos los problemas sociales y personales requieren alguna combinacin de conocimiento cientfico, pericia tecnolgica y anlisis de costo-beneficio. No se reconoce ningn principio bsico, por lo tanto, no se reconoce ningn valor, virtud o deber que nos induzca a tratar de distribuir ms justamente los recursos.

Tales conclusiones nos llevan a interrogarnos sobre cmo pueden la ciencia moderna y los valores liberales, humanos, conducirnos a este estado de cosas. Weber era completamente pesimista. El mundo que pinta Weber, que en verdad preludia al de nuestra sociedad globalizada, es justamente un mundo en el que las pasiones han sido desencadenadas y se ha perdido el ideal de su control. Creo que la crisis ecolgica se debe a que la humanidad ha ido en contra del principio bsico de respeto a la naturaleza y a los seres que la pueblan por su valor intrnseco. Lograr armona con la naturaleza implica vivir en armona con uno mismo.

Francisco Mir Quesada

Armoniosa de los principios de la fsica y la moral. Principio medular en la Fsica: simetra Propone aplicarlo a la tica Cuando hay simetra en la naturaleza hay orden y armona. Cuando hay asimetra y arbitrariedad en la sociedad se pierde tal orden y armona y el resultado es la injusticia. Es un mismo principio el que est en la base del orden natural y social.

Cosmologa andina Tambin encuentran un mismo principio para lo fsico y lo moral: la reciprocidad. Hay equilibrio cuando la tierra recoge la semilla y da el fruto; que no ocurra esto es una ruptura del equilibrio.
El desequilibrio se produce cuando el hombre tala los rboles y no siembra semillas, cuando a la tierra que le da todo l no le da nada. Los viejos principios del cdigo incaico clsico: ama suwa, no robes, es la norma que establece la reciprocidad en cuanto a la propiedad indirecta. El ama llulla, no mientas, establece la reciprocidad a nivel de la verdad. El ama quella, no seas ocioso, se refiere a la falta de reciprocidad en el trabajo.

CONCLUSIONES
Sin adscribir una adhesin total a las doctrinas ticas cnica y estoica, creemos que en esta coyuntura pueden ser tiles sus preceptos de: i. Vivir de acuerdo con la naturaleza y con la razn y ii. Buscar el dominio de las pasiones y desarrollar una actitud solidaria y compasiva.

El primer precepto vivir de acuerdo con la naturaleza y con la razn, podramos vincularlo con los conceptos de valores y de principios. Aceptamos con Rizieri Frondizi, que los valores no pueden explicarse apelando slo al sujeto o slo al objeto, que se precisa de ambos.

De Scheler aceptamos que los valores bsicamente tienen que ver con las emociones. Con Hartmann coincidimos en que la esfera de los valores, la esfera ideal, es diferente de la esfera de los objetos reales; con todo, consideramos que los valores necesitan ser comprendidos en un contexto e interpretados a la luz de otros valores relativos. Con Brentano coincidimos en que Valor es aquello digno de ser amado, podramos considerar, por ejemplo, que la amistad es un valor, lo cual es constante. Lo que puede variar y, de hecho, ha variado son las formas de amistad. Con Cortina concordamos en que pueden aparecer nuevos valores que surgen de las propias circunstancias y que se descubren o se les concede mayor importancia debido a un determinado contexto histrico. Por ejemplo, la tolerancia.

SECCION II: EL MUNDO CONTEMPORANEO Y SUS CONFLICTOS

Los valores estn relacionados con las virtudes. Los principios estaran relacionados con los deberes: seran la prescripcin de conductas valiosas. Sugiero que una comprensin de la crisis actual requiere tomar estos cuatro conceptos en cuenta
Base a este proyecto: La tica cnico-estoica

CINICOS Antstenes: La virtud no es solo el bien ms alto, sino el nico bien. La virtud consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza Vivir de acuerdo con la razn. Crtica a la civilizacin Ideales de fraternidad universal y cosmopolitismo.
Digenes de Snope: trat de que su vida fuera una real vuelta a la naturaleza. Se consideraba un cosmo-polite, esto es, un ciudadano del mundo.

En cuanto a los principios, los estoicos recogen las ideas del principio como realidad y el principio como razn; hay un orden en el ser, una especie de racionalidad que tambin podemos vislumbrar en las visiones de Mir Quesada y la concepcin andina que hemos tratado antes.
Quizs con el tiempo podamos acercarnos mejor a la naturaleza, buscando conocer el verdadero orden de sus relaciones internas por el solo placer del conocimiento y la bsqueda del lugar y la conducta adecuada del hombre en el cosmos.

Por el momento, mayoritariamente se busca el conocimiento con el slo afn de dominio, el dictum de Comte saber es poder es ms actual que nunca y, todos los sabemos, la tecnologa de nuestros das es mayormente depredadora.

En cuanto a los principios, los estoicos recogen las ideas del principio como realidad y el principio como razn; hay un orden en el ser, una especie de racionalidad que tambin podemos vislumbrar en las visiones de Mir Quesada y la concepcin andina que hemos tratado antes.
Quizs con el tiempo podamos acercarnos mejor a la naturaleza, buscando conocer el verdadero orden de sus relaciones internas por el solo placer del conocimiento y la bsqueda del lugar y la conducta adecuada del hombre en el cosmos.

Por el momento, mayoritariamente se busca el conocimiento con el slo afn de dominio, el dictum de Comte saber es poder es ms actual que nunca y, todos los sabemos, la tecnologa de nuestros das es mayormente depredadora.

El segundo principio: buscar el dominio de las pasiones y desarrollar una actitud solidaria y compasiva, podemos vincularlo con las virtudes y los deberes. Ser un ser humano virtuoso significara poder controlar las pasiones, negativas, agregara yo. El deber est en el mandato del desarrollo de una actitud solidaria y compasiva. Esta prescripcin tiene la fuerza que le da nuestra propia fragilidad humana, nuestra innata vulnerabilidad, que las tragedias griegas tan vvidamente representan. Edipo rey.

As, aceptar los preceptos cnico-estoicos significara:

1. Aceptar que la naturaleza humana no es meramente una posesin singular, sino algo compartido, como el hilo comn que corre a travs de cada cuenta del collar y que por lo tanto no hay razn valedera para que unas naciones se impongan a otras. Cosmopolitismo

2. Aceptar que la igualdad de los hombres, dada por la naturaleza, puede expresarse en el respeto a la dignidad humana que la Declaracin de Derechos Humanos proclama, y que una violacin de derechos en una parte del mundo debera ser sentida en todo lugar. Respeto a la identidad nica de cada individuo. Reconocimiento.

3. Aceptar que la falta de respeto al orden de la naturaleza ha producido el desastre ecolgico que hoy experimentamos, el cual amenaza llegar a proporciones incontrolables.
4. Aceptar que la mayora de una serie de convenciones consumo se esfuerza en produccin de desechos, grados. nuestras culturas establecen intiles, que la sociedad de crear, con la consecuente contaminantes en diversos

5. Reconocer que es preciso examinar y controlar nuestras pasiones para evitar la corrupcin del alma y lograr la serenidad que hace digna una vida. 6. Cultivar la solidaridad, que posibilitar una existencia pacfica.

El moderno sistema mundial ha instituido un divorcio fundamental entre la ciencia y la filosofa y las humanidades, o lo que Immanuel Wallerstein en The End of the World as We Know It, caracteriza como la separacin de la busca de la verdad y la busca del bien y lo hermoso.

Habermas
El conocimiento est enraizado en intereses humanos universales, los cuales son de tres clases: 1) Intereses tcnicos Ciencias Naturales 2) Intereses prcticos Ciencias Humanas 3) Intereses emancipatorios Teora Crtica Habra armona si estos tres intereses, y sus tipos de conocimiento lograran su propio cometido, lo que no ocurre porque las ciencias naturales se han desarrollado mucho ms que las ciencias humanas y la teora crtica.

En la sociedad globalizada, los intereses prcticos y emancipatorios han sido reducidos al inters tcnico. Este abuso es el que causa nuestros problemas sociales. La globalizacin, en lo que tiene de producto de la tecnologa actual, se centra en los intereses tcnicos. Paradoja: la sociedad de la comunicacin est compuesta por hombres y mujeres con claros sntomas de incomunicacin. - Victoria Camps.

En la tica estoica no se da la separacin que denuncia Wallerstein entre la busca de la verdad y la busca del bien; una y otra eran prcticamente lo mismo. El ideal estoico de disciplina interior persigue el logro de ambas y slo una genuina preocupacin por los otros la relacin interpersonal plena que reclama Camps es lo que motiv sus tcnicas de perfeccionamiento del alma.
Si bien su inters no estaba particularmente dirigido al cambio exterior, es probable que la educacin de ciudadanos en las virtudes estoicas podra transformar, finalmente, los parmetros actuales, posibilitando en una escala radicalmente nueva y, con todo, fundamentalmente humana, el mundo cosmopolita que estos antiguos filsofos anhelaban.

El segundo principio: buscar el dominio de las pasiones y desarrollar una actitud solidaria y compasiva, podemos vincularlo con las virtudes y los deberes. Ser un ser humano virtuoso significara poder controlar las pasiones, negativas, agregara yo. El deber est en el mandato del desarrollo de una actitud solidaria y compasiva. Esta prescripcin tiene la fuerza que le da nuestra propia fragilidad humana, nuestra innata vulnerabilidad, que las tragedias griegas tan vvidamente representan. Edipo rey.

As, aceptar los preceptos cnico-estoicos significara:

1. Aceptar que la naturaleza humana no es meramente una posesin singular, sino algo compartido, como el hilo comn que corre a travs de cada cuenta del collar y que por lo tanto no hay razn valedera para que unas naciones se impongan a otras. Cosmopolitismo

2. Aceptar que la igualdad de los hombres, dada por la naturaleza, puede expresarse en el respeto a la dignidad humana que la Declaracin de Derechos Humanos proclama, y que una violacin de derechos en una parte del mundo debera ser sentida en todo lugar. Respeto a la identidad nica de cada individuo. Reconocimiento.

As, aceptar los preceptos cnico-estoicos significara:

1. Aceptar que la naturaleza humana no es meramente una posesin singular, sino algo compartido, como el hilo comn que corre a travs de cada cuenta del collar y que por lo tanto no hay razn valedera para que unas naciones se impongan a otras. Cosmopolitismo

2. Aceptar que la igualdad de los hombres, dada por la naturaleza, puede expresarse en el respeto a la dignidad humana que la Declaracin de Derechos Humanos proclama, y que una violacin de derechos en una parte del mundo debera ser sentida en todo lugar. Respeto a la identidad nica de cada individuo. Reconocimiento.

3. Aceptar que la falta de respeto al orden de la naturaleza ha producido el desastre ecolgico que hoy experimentamos, el cual amenaza llegar a proporciones incontrolables.
4. Aceptar que la mayora de una serie de convenciones consumo se esfuerza en produccin de desechos, grados. nuestras culturas establecen intiles, que la sociedad de crear, con la consecuente contaminantes en diversos

5. Reconocer que es preciso examinar y controlar nuestras pasiones para evitar la corrupcin del alma y lograr la serenidad que hace digna una vida. 6. Cultivar la solidaridad, que posibilitar una existencia pacfica.

El moderno sistema mundial ha instituido un divorcio fundamental entre la ciencia y la filosofa y las humanidades, o lo que Immanuel Wallerstein en The End of the World as We Know It, caracteriza como la separacin de la busca de la verdad y la busca del bien y lo hermoso.

Habermas
El conocimiento est enraizado en intereses humanos universales, los cuales son de tres clases: 1) Intereses tcnicos Ciencias Naturales 2) Intereses prcticos Ciencias Humanas 3) Intereses emancipatorios Teora Crtica Habra armona si estos tres intereses, y sus tipos de conocimiento lograran su propio cometido, lo que no ocurre porque las ciencias naturales se han desarrollado mucho ms que las ciencias humanas y la teora crtica.

En la sociedad globalizada, los intereses prcticos y emancipatorios han sido reducidos al inters tcnico. Este abuso es el que causa nuestros problemas sociales. La globalizacin, en lo que tiene de producto de la tecnologa actual, se centra en los intereses tcnicos. Paradoja: la sociedad de la comunicacin est compuesta por hombres y mujeres con claros sntomas de incomunicacin. - Victoria Camps.

En la tica estoica no se da la separacin que denuncia Wallerstein entre la busca de la verdad y la busca del bien; una y otra eran prcticamente lo mismo. El ideal estoico de disciplina interior persigue el logro de ambas y slo una genuina preocupacin por los otros la relacin interpersonal plena que reclama Camps es lo que motiv sus tcnicas de perfeccionamiento del alma.
Si bien su inters no estaba particularmente dirigido al cambio exterior, es probable que la educacin de ciudadanos en las virtudes estoicas podra transformar, finalmente, los parmetros actuales, posibilitando en una escala radicalmente nueva y, con todo, fundamentalmente humana, el mundo cosmopolita que estos antiguos filsofos anhelaban.