TEMA 23.

Las controversias cristolgicas (381 a 451) a) Visin de conjunto sobre la historia de las controversias cristolgicas de esta poca y sobre los acontecimientos alrededor de los Concilios de feso y Calcedonia

Apolinar de Laodicea y los comienzos de las controversias cristolgicas

Los arrianos negaban un alma humana en Jess. El Verbo, slo haba asumido el cuerpo, siendo una criatura. Varios obispos y snodos condenan esta doctrina (Dmaso, 377 y 382; Snodo de Alejandra, 362),

PLATN

pero, sobre todo, es en el Concilio de Constantinopla I (381) en donde se condenan las afirmaciones de Apolinar (+390), obispo de Laodicea, que, aunque era niceno, apoyado en Platn, afirmaba que en Cristo hay un cuerpo, un alma vegetativa y animal, y el Verbo, en lugar del alma racional

GREGORIO DE NISA

Negaba la naturaleza humana completa de Jess, apoyndose en Io 1,14 ("y el Verbo se hizo carne"), afirmando slo una naturaleza divina. Gregorio e Nisa en su Antirreticus, condena a Apolinar. Tiene seguidores en Antioqua (Vital) que ms tarde caen en el monofisismo.

Para explicar la unin de naturalezas en Cristo, los alejandrinos resaltaban ms la unidad y los antioquenos la distincin.

El nestorianismo y las luchas nestorianas. El tercer Concilio ecumnico En Antioqua, Diodoro de Tarso (+392) y Teodoro de Mopsuestia (su discpulo, +428) cuyo condiscpulo era el Crisstomo afirman que hay dos personas en Cristo, divina y humana. Mara sera "Cristotokos".

Nestorio (monje de Antioqua, y obispo de Constantinopla en 428) protege a los arrianos y apoya al presbtero Anastasio (antioqueno) que afirmaba que Mara no era Madre de Dios.

S. Cirilo de Alejandra, en 429 enva una carta a los monjes y obispos de Egipto oponindose a esta doctrina. El papa Celestino I (422-433) enva una carta a Nestorio (430) pidiendo su rectificacin, encargando a Cirilo la gestin, que compuso doce anatematismos para que los firmara Nestorio.

Teodosio II, a instancias de Nestorio, y con el apoyo de Juan de Antioqua, convoca un Concilio en feso a celebrarse en Pentecosts de 431. Cirilo acude con 50 obispos y Nestorio con 16. Asistieron en total 198 obispos.

TEODOSIO II

Se demuestra por la Escritura y los Padres la maternidad divina de Mara y la unin de las dos naturalezas en Cristo. Nestorio es destituido.

A los cuatro das, Juan de Antioqua llega con sus obispos y rene un concilibulo que destituye a Cirilo. Ms tarde llegan los legados pontificios que se unen a Cirilo y excomulgan a Juan y a los suyos. Pulqueria (hermana mayor del emperador) influye en Teodosio II que enva a Nestorio a Antioqua y pone de obispo de Constantinopla a Maximiliano. CIRILO DE ALEJANDRA

En 433 Cirilo se rene con Juan de Antioqua que acepta un Smbolo ortodoxo. Nestorio es desterrado a Arabia, Libia y al desierto, y sus obras son quemadas. Cirilo muere en 444 y Nestorio en 451. Public la obra titulada "Bazar".
NESTORIO

Rbulas, obispo de Edesa pone en guardia a sus fieles contra las obras de los padres del nestorianismo (Diodoro y Teodoro), pero su sucesor, Ibas, es favorable a los nestorianos y aprueba los escritos de Teodoro y Diodoro. El emperador Zenn cierra la escuela de Edesa en 489 por nestoriana.

NESTORIO

SANTO TOMS, APSTOL

Los nestorianos se refugian en Persia. Muy proselitistas. En India continan los "cristianos de Santo Toms"; en Kurdistan permanecen 100 mil nestorianos; fueron dispersados en 1931 y, luego, en Irk fueron asesinados muchos miles; actualmente viven en Siria y Chipre unos 30 mil, con relativa paz. En total, unos 180 mil se unieron a Roma ("cristianos caldeos"), as como los cristianos de Sto. Toms (1 milln).

Las luchas monofisitas: origen y doctrina del monofisismo Esta hereja se difunde especialmente entre los alejandrinos. Sostiene la mezcla de las dos naturalezas en Cristo, subsistiendo una sola: la divina.

S. Cirilo afirmaba una "mone fisis", pero refirendose a la unidad en una persona de dos naturalezas. El monofisismo afirma la divinizacin de la naturaleza humana de Cristo. Cristo no sera verdadero hombre, ni habra realmente muerto en la Cruz (ni nos habra redimido, en consecuencia).

El que origin esta doctrina es Eutiques. Flaviano, obispo de Constantinopla, convoca el Snodo endmico (448) en el que destituye a Eutiques e informa a Len I, que le escribe un documento ("Tomus ad Flavianum").

TEODOSIO II

Teodosio II convoca un Concilibulo en Efeso (449), presidido por Discuro que no admite a los legados del papa. Se destituye a Ibas, Teodoreto y Flaviano (que muere por malos tratos). Len I llama al Concilio latrocinio de Efeso. Pulcheria, casada con Marciano, convoca el Concilio de Calcedonia (451), al que asisten 600 Padres (5 occidentales).

Pulcheria preside la sesin definitiva el 25-X-451. Se redacta un Smbolo en el que se afirman las dos naturalezas y una persona en Cristo: inconfuse, inmutabiliter, indivise, inseparabiliter.

MONASTERIO COPTO

Siria y Egipto estaban contra la poltica del emperador. Egipto se separa de la Iglesia (460), quedando dividido en monofisitas (la mayor parte: los coptos) y melquitas o regalistas, fieles al gobierno. Egipto arrastr a la naciente Iglesia de Abisinia. Tambin la Iglesia de Siria (patriarcado de Antioqua con 200 sedes episcopales) se dividi en monofisitas y melquitas. Las regiones de Mesopotamia y Persia se pasaron al nestorianismo.

b) Las cristologas de las escuelas de Antioqua y Alejandra Para contrarrestar la hereja arriana existieron en Oriente dos grandes escuelas y dos direcciones en filosofa y teologa: La escuela neoalejandrina, que sigue la tendencia de unificar (confundir) las dos naturalezas de Cristo. La escuela antioquena, que se inclina a distinguir (separar demasiado) las dos naturalezas de Cristo.

Escuela de Alejandra (platnicos, exgesis mstico-alegrica) El renacimiento de la reflexin teolgica que marca el inicio de la poca de oro de la patrstica tuvo lugar en Alejandra, y esto por dos razones:

FARO DE ALEJANDRA

1) en Alejandra, ms que en otros sitios, permaneca viva la memoria de los dos grandes maestros del Didaskaleion: Clemente y Orgenes. 2) la hereja arriana demandaba un examen ms minucioso y amplio de la Escritura y profundizacin en el misterio trinitario y en el misterio de Cristo.

La escuela neoalejandrina conserva algunos rasgos tpicos de la teologa de Orgenes, como una cierta predileccin por la exgesis alegrica de la Escritura y una viva pasin por la especulacin.
ORGENES

Su mximo exponente fue Atanasio, el indmito adversario de Arrio y su crtico ms tenaz. Otro representante fue Ddimo el Ciego, menos notorio que Atanasio, pero superior a l desde el punto de vista especulativo. El ltimo gran alejandrino es Cirilo, principal adversario de Nestorio, de quien desenmascar sus errores y obtuvo su condena en el Concilio de feso (431).

Escuela de Antioqua (aristotlicos, exgesis histrico-gramatical) La expresin "Escuela Antioquena" se utiliza para designar a un grupo de exgetas y telogos del siglo IV, algunos de gran relieve (Eustacio, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisstomo, Teodoreto), los cuales, aunque ejercan su magisterio a ttulo personal, participaban del mismo estilo SAN JUAN CRISSTOMO exegtico y teolgico.

Se distingue de la escuela de Alejandra en dos puntos fundamentales: uno se refiere a la exgesis y otro a la cristologa. En exgesis la escuela alejandrina privilegia el sentido alegrico y la escuela antioquena da prioridad absoluta al sentido literal.

En cristologa la escuela alejandrina (teora del Logos-Sarx) tenda a reducir la integridad ontolgica de la humanidad de Cristo y la escuela antioquena (doctrina del Logos-Anthropos) se preocupaba de valorar plenamente el componente humano de Cristo, junto con el divino, asignando a la naturaleza humana una subsistencia propia (persona), corriendo as el riesgo de comprometer la unin sustancial entre las dos naturalezas.

 Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta de este peligro, pero su insistencia respecto a la indivisibilidad de Cristo asegurada por la confluencia de las dos naturalezas de Cristo en un solo prosopon no resultaba satisfactoria para los alejandrinos que, a su vez, se presentaban a los antioquenos como los herederos de los errores de Apolinar. De ah la polmica entre Nestorio, sostenedor de la cristologa antioquena, y Cirilo, garante de la cristologa alejandrina. La condena de Nestorio marc, prcticamente, el fin de la escuela antioquena.

De los Apuntes de Patrologa de Vctor Cano (www.patrologia.net) por Anglica Sarmiento con la colaboracin de Violeta Vzquez Brenes. Un recurso de www.oracionesydevociones.info