QU ES LA CONCIENCIA MORAL?

QU ES LA CONCIENCIA?

ES EL JUICIO INMEDIATO Y PRACTICO SOBRE EL CARCTER MORAL DE NUESTRAS ACCIONES.

LIBERTAD HUMANA Es la capacidad que tiene el hombre de autodeterminarse. Es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o no obrar, puede optar entre querer o no querer, determinarse por distintas posibilidades o decidirse por su contrario. La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que stos son voluntarios.

LIBERTAD HUMANA

La libertad es el poder de hacer el bien, querindolo.

1. Libertad de necesidad: es la posibilidad de actuar o no actuar.
2. Libertad de especificidad: es la capacidad de decidirse entre diversas opciones.

3. Libertad de contradiccin: es la que decide entre dos cosas opuestas.

Libertad y verdad

La libertad supone que el hombres es un ser consciente de la bondad o malicia del acto que pretende llevar a cabo: slo es libre el hombre que conoce la verdad.
Sin embargo, la libertad no es un absoluto, que sera la fuente de los valores.

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LIBERTAD HUMANA

Algunas tendencias culturales contemporneas abogan por determinadas orientaciones ticas que tienen como centro de su pensamiento un pretendido conflicto entre la libertad y la ley. Son doctrinas que atribuyen a cada individuo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien y el mal: la libertad humana podra crear los valores y gozara de una primaca sobre la verdad, hasta el punto que la verdad misma sera considerada una creacin de la libertad.

Libertad y verdad
Cuando se quita la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo libre. Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas

perecen miserablemente.
La libertad depende fundamentalmente de la verdad.

Solamente la libertad que se somete a la

Verdad conduce a la persona verdadero bien. humana a su

La verdad nos hace libres.

Libertad y bien
Hacer el mal, no es propio de la libertad, ni siquiera una parte de ella, sino tan slo es signo de que el hombre es libre. En la medida en que el hombre hace ms el bien, se va haciendo tambin ms libre. No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia.
La eleccin de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud del mal. Si una accin humana lesiona la naturaleza del hombre, ste debe racionalmente rehusar llevarla a cabo. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos.
La libertad humana es una fuerza de crecimiento de maduracin en la verdad y la bondad.

LA CONCIENCIA Etimologa:

Latn: cum-scire: conocer junto con otro.

Suneidesis: saber comn. Cicern: aplicacin de la ciencia poseda por alguien a una operacin; acto de aplicar la ciencia o el conocimiento a un hecho particular. Acto advertido: C. psicolgica o poder de reflexin, base de la C. moral. La cual consisten en un juicio de la razn prctica sobre la bondad o malicia de los actos morales

CONCIENCIA MORAL
Es un acto de la razn prctica, que consiste en aplicar el conocimiento universal del bien (leyes morales). a una situacin determinada (caso concreto) Y expresar a s el juicio que sobre la conducta recta que hay que elegir ahora.

La conciencia moral es un juicio de la razn prctica por el que la persona humana, a partir de la ley moral, reconoce la cualidad moral de un acto concreto.
- La conciencia, sagrario del hombre, es lo ms ntimo de la persona (en la conciencia, Dios habla al hombre).

- La conciencia no es autnoma, no crea la norma, sino que la aplica a cada caso: sin ciencia no hay conciencia.
- No pierde su dignidad cuando acta con ignorancia invencible (precede a la voluntad); se degrada cuando, conscientemente, se realiza actos malos.

Mltiples clases de conciencia

a. Por razn del momento en que se emite el juicio: antecedente b. En relacin a la norma o ley: (juzga sobre la accin de un acto verdadera (aplica que se va a hacer, mandndolo, rectamente la ley permitindolo, aconsejndolo o moral a un caso prohibindolo), concomitante particular), errnea (juzga en el mismo momento), (juzga en consecuente (aprueba o desacuerdo con la desaprueba un acto ya realizado ley moral: con produciendo tranquilidad o ignorancia vencible remordimiento). o invencible).

Mltiples clases de conciencia

c. Por razn del asentimiento del juicio: cierta (juzga con firmeza), dudosa (suspensin del juicio). d. Por el modo habitual de emitir el juicio: delicada (advierte y se duele de las faltas pequeas), escrupulosa (juzga todo acto como malo), laxa (quita la razn del mal a los actos que realmente los tienen).

e. En razn de la responsabilidad con que se emite el juicio: recta (se ajusta al dictamen de la razn), torcida (no se somete a la propia razn: hombre imprudente y temerario).

Principios morales
1

Solo la conciencia cierta es regla moral: quien acta en contra de la conciencia cierta acta ilcitamente, porque contradice la norma moral conocida.
La conciencia debe ser verdadera o invenciblemente errnea para ser regla de moralidad (la conciencia verdadera aplica rectamente la ley moral a un caso particular).

La conciencia venciblemente errnea no es regla de moral legtima. No se puede obrar en contra de ella, pues se obrara lo que se juzga malo. No es lcito obrar con conciencia dudosa (duda positiva): pues se expone a actuar ilcitamente y por eso debe resolver la duda antes de realizar la accin.

Conciencia y Verdad
Actualmente se niega que exista una verdad universal acerca del bien y del mal y se afirma que los crea la conciencia en relacin con cada uno de sus actos.
La conciencia no crea la verdad, sino que tan slo goza de una capacidad innata para descubrirla.
Mientras se tiene uso de razn, todo hombre discierne, de modo ms o menos claro, el bien y el mal. La conciencia es una luz inextinguible que nos viene dada por la misma naturaleza. De aqu la necesidad de formar bien la propia conciencia ya que no es infalible en sus juicios y necesita conocer la verdad.

 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz: formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador.
La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados a preferir su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas.

La educacin de la conciencia morales una tarea de toda la vida. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn.

Medios para formar una conciencia recta

1. Esfuerzo positivo por conocer la ley moral, instruyndose oportunamente. 2. Las disposiciones morales de la persona: la prctica de las virtudes y la lucha contra los vicios es necesaria. 3. La reflexin: Prestar atencin a s mismo para or la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesaria que la vida impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin.

Medios para formar una conciencia recta

4. El examen personal: ayuda a que se adquieran criterios firmes y estables sobre la moralidad de la propia existencia. 5. Tiener en cuenta la importancia particular de algunas virtudes: Sinceridad: para reconocer las propias equivocaciones.

Humildad: para pedir consejo a las personas ms prudentes.

Templanza: ayuda a no confundir el bien con el placer y el mal con el dolor.

Por qu considerarlo acto y no habito?

C. indica una capacidad de juzgar lo moral.

Quien ha obrado mal, experimenta el reproche y quien ha obrado bien el elogio de su conciencia.

Aplicacin del conocimiento a algo (conciencia STA). La C. supone una situacin interior del sujeto de la cual depender la sensatez de su juicio.

No se puede formar la conciencia. Un juicio no se forma, se formula. Quien se forma es la persona, para que pueda formularlo. La persona, en orden moral, se forma mediante la sabidura y la virtud moral. Si no hay esta formacin, no funciona bien la C.

Para pensar: Puede haber un juicio recto si la inteligencia est sumergida en la ignorancia y la voluntad se ha depravado? Tiene derechos la conciencia?

No los tiene, sino la persona que formula cuando emite un juicio.

Tambin tiene deberes. Uno de ellos es conocer y vivir en la verdad. Si no se cumple este deber, la persona se expone al juicio errneo y a sus consecuencias morales. Quien no ha querido conocer la V no puede tener una C recta.

1. La ley dudosa no obliga

3. En caso de duda es siempre mejor la situacin del actual poseedor (hijo equivocado en la maternidad).

2. En caso de duda se ha de decidir en beneficio de quien es favorecido por las circunstancias o las presunciones.

4. En caso de duda el delito no se presume sino que debe ser probado. Principio del derecho romano

5. En caso de duda se ha de favorecer al reo

PRINCIPIOS Y SISTEMAS PARA SUPERAR LAS DUDAS DE CONCIENCIA

6. En caso de duda la presuncin favorece al superior. Se salva el principio de autoridad.

7. En caso de duda se ha de juzgar por lo que ordinariamente acontece.

8. En caso de duda siempre se ha de considerar que el acto es vlido

9. En caso de duda las cosas favorables deben ampliarse y las odiosas restringirse.

10. En caso de duda se ha de proceder con un mnimo de seguridad

FUENTES DE MORALIDAD

Para juzgar de la bondad o malicia de los actos humanos

se ha de tener en cuenta, simultneamente, un triple

criterio: 1. El objeto. 2. El fin. 3. Las circunstancias.

El objeto, el fin y las circunstancias se constituyen en fuentes de la moralidad de los actos humanos
.

1. OBJETO:
Aquello a lo que la accin tiende de suyo y en lo que termina, considerndolo en su relacin con la norma moral. Es el objeto inmediato del acto de la voluntad que hemos llamado eleccin. Es la materia de un acto humano. Especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero.

2. FIN (intencin del agente):

Lo que el agente quiere lograr por medio de la accin realizada. En razn del fin, una accin en s buena puede convertirse en mala cuando el sujeto se propone un fin malo. Se debe tener en cuenta los medios que se usan para obtener el fin deseado: el fin no justifica los medios.

3. Las circunstancias:
Son los elementos secundarios de un acto moral.

Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos.

Pueden tambin atenuar responsabilidad del que obra. o aumentar la

Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.

Los principales tipos de circunstancias son:

a) Quien obra (quis). b) Cualidad y cantidad el objeto producido (quid). c) Lugar de la accin (ubi). d) Medios empleados (quibus auxiliis). e) Modo moral en que realiza la accin (quomodo). f) cantidad y cualidad del tiempo (quando). g) Motivo por el que se realiza un acto (cur).

ACTOS HUMANOS
Los actos libres o humanos proceden de la inteligencia y de la voluntad: nacen de voluntad ilustrada por la inteligencia.

Advertencia (influjo del conocimiento en el acto humano): Acto por la que la mente capta una accin propia y su moralidad. El consentimiento (voluntariedad del acto humano): Acto de la voluntad por el que sta se aplica a obrar en orden a la consecucin de un fin.. Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. Cuando los actos son buenos, hacen a la persona buena; cuando son malos, la hacen mala. Un acto deja de ser humano cuando cesa de ser consciente y voluntario.

ACTOS HUMANOS La actividad moral es algo muy complejo. Concurren muchos factores, por ejemplo:

los datos genticos que aporta la herencia; la psicologa; la sensibilidad y las pasiones; los hbitos que, a modo de segunda naturaleza, juegan un papel considerable en la determinacin de la voluntad; las circunstancias concretas de la accin; las ideas de la poca; la educacin recibida; la formacin religiosa; la lucidez de conocimiento de lo que se hace; la capacidad de decisin.

ACTOS HUMANOS La vida moral ha de partir de cuatro notas que definen al ser humano:
1 La unidad esencial de la persona: no hay pecados del cuerpo y pecados del espritu, sino que es el individuo concreto el que peca o hace el bien.

La condicin histrica que es propia a la persona: edad, condicin del individuo, formacin recibida, biografa, Valoraciones ticas de la poca.

La socialidad: influjo del entorno cultural, accin negativa de las estructuras de pecado, etc..

La persona est radicalmente abierta a la trascendencia: adems, elevacin sobrenatural del cristiano por la gracia.

Slo Dios puede emitir un juicio veraz sobre la conducta de alguien.

ACTOS HUMANOS ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE

Los actos humanos, propios del hombre, se llevan a cabo con conocimiento y libertad.

Veritatis splendor 71: Los actos humanos son actos morales, porque expresan
y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. Cuando estos actos son buenos, hacen a la persona buena; cuando son malos, la hacen mala.

Actos del hombre son aquellos que se realizan sin que medie ni la advertencia del entendimiento ni la resolucin de la voluntad.

ACTOS HUMANOS

Aun contando con bastantes limitaciones, el individuo puede actuar como persona consciente y responsable Veritatis splendor 32-34.

El hombre tiene capacidad de poseer la verdad, y conoce la existencia de verdades universales, por lo cual la inteligencia puede discernir lo que es bueno y lo que es malo.

No existe moral sin libertad => algunos han llegado a poner en duda o
incluso negar la realidad misma de la libertad humana.

ACTOS HUMANOS

Accin de doble efecto: caso en que de una sola accin se sigan dos efectos, uno bueno y otro malo.

Para ejecutarla se requiere que se den, al mismo tiempo, estas cuatro condiciones:

1. Que la accin sea buena o al menos indiferente; 2. que el fin que se persigue sea alcanzar el efecto bueno; 3. que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno y no el malo; 4. que exista causa proporcionalmente grave para actuar.

ACTOS HUMANOS
El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:
1.Del objeto elegido: es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. - Es la materia de un acto humano. - Especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero (CCE 1751).

2. Del fin que se busca (intencin): en razn del fin, una

accin en s buena puede convertirse en mala cuando el sujeto se propone un fin malo (ej.: gratificacin se puede hacer como limosna o con la finalidad de recibir elogios o de beneficiarse en algo). Adems se han de tener en cuenta los medios que se usan para obtener el fin deseado: el fin no justifica los medios.

ACTOS HUMANOS

3. De las circunstancias: comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.

- Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). - Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). - Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala (CCE 1754).

ACTOS HUMANOS

Objetivismo tico: hace depender slo del objeto la moralidad de la accin La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada. Pero para aprehender el objeto de un acto, que lo especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que acta (Veritatis splendor 78).

La razn por la que no basta la buena intencin, sino que es necesaria tambin la recta eleccin de las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto, o sea si ste es o no ordenable a Dios, a Aqul que slo es bueno, y as realiza la bondad de la persona (Idem).

ACTOS HUMANOS

Para las corrientes ticas denominadas teleolgicas (telos = fin), la moralidad deriva del fin por el que se acta. Ejemplos: el consecuencialismo, que deriva el juicio moral de las consecuencias que se siguen a un determinado acto; el proporcionalismo que juzga que una accin es buena o mala segn la proporcin de bienes o de males que se consiguen.

Para el circunstancialismo tico o moral de situacin, el bien y el mal morales dependen slo de las circunstancias que concurran en el acto. Niega que puedan existir actos intrnsecamente ilcitos, independientemente de las circunstancias en que son realizados por el sujeto (Reconciliatio et paenitentia 18).

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