COMO EL SOL CUANDO AMANECE

LA ILUSIÓN DEL LIBRE ALBEDRÍO

Jesús Zamora-Bonilla
Universidad Nacional de Educación a Distancia
jpzb@fsof.uned.es
 LIBRE ALBEDRÍO ≠ LIBERTAD

1) Lo que tiene relevancia moral es aquello

por la que podemos luchar
2) no podemos luchar por el libre albedrío,
pero sí por la libertad
CONCLUSIÓN: El libre albedrío no tiene
relevancia moral (pero la libertad sí)
 LIBERTAD =
Ausencia de coacción en mis decisiones.

LIBRE ALBEDRÍO =
• POSIBILISMO: Cuando tomo una
decisión, podría haber elegido una
opción diferente de la que de hecho
he elegido.
• CONTROL ÚLTIMO: Mi decisión no
puede haber sido producida por un
conjunto de causas suficientes
exteriores a mí (autonomía /
espontaneidad)
El argumento escéptico sobre el libre albedrío

Premisa 1: O bien el determinismo es correcto, o

bien lo es el indeterminismo.
Premisa 2: Si el determinismo es correcto, no
existe el libre albedrío (porque no habría
posibilidades alternativas)
Premisa 3: Si el indeterminismo es correcto, no
existe el libre albedrío (porque las decisiones
serían fruto del azar).

Conclusión: No existe el libre albedrío

SOBRE LA EXPERIENCIA DEL LIBRE ALBEDRÍO
La aparente “espontaneidad” de las decisiones es
incompatible con el hecho de que éstas son (el
resultado de) un proceso físico.
La fuerza de la creencia en el libre albedrío se basa
en la viveza fenomenológica de nuestra experiencia
de esa espontaneidad.
Pero:
la experiencia de decidir ≠ el proceso de decidir
¿Qué es necesario suponer que aquella percepción
representa “correctamente” de este proceso físico?
Lo que deberíamos explicar es por qué
nos parece que tenemos libre albedrío
¿Puede ser la existencia del libre albedrío una
explicación de que nos parezca que existe?

Nuestras percepciones están causadas en parte

por los hechos y objetos que percibimos, y en
parte son construidas por la mente

¿Tiene nuestro cerebro un “detector de

indeterminaciones objetivas”, o “construye” él
mismo la sensación de indeterminación?
 El cerebro no puede representarse de manera
“completa” el proceso de decidir (cada una de las
sinapsis que se activan en el proceso)

En cambio, el cerebro construye una

representación del mundo que incluye la-propia-
mente-considerando-posibilidades como parte de
esa representación, y utiliza esta representación
de la mente para tomar la decisión...

...es decir, para implementar a partir de ella (y de

otras cosas) una serie de “algoritmos” no
percibidos que conducen a la decisión
 Por tanto, Kant no tenía razón:

Según Kant, nuestro “ser fenoménico” (que incluye

lo físico y los psíquico) está regulado por leyes
causales, y nuestro “ser nouménico” posee
“espontaneidad”.

Pero la verdad es que la “espontaneidad” es una

propiedad que el cerebro atribuye a su
representación de la propia mente, y es el
cerebro en sí mismo el que está regulado por
leyes causales
Otro argumento contra la “espontaneidad”

Premisa 1: La causa de un hecho físico siempre es

otro hecho físico (no un “ente”) anterior.
Premisa 2: Mi acto de toma de decisión es un
hecho físico.
Conclusión: Mi acto de toma de decisión debe estar
causado por otro hecho físico anterior.
La “espontaneidad” no es un concepto compatible
con la naturaleza física de los sujetos.

Sea t el momento en el que tomo la decisión, t’ el

momento “inmediantemente” anterior, y E(t) el
estado de mi cerebro en t. (Entre t’ y t no hay
tiempo suficiente para influencias externas).

Aun suponiendo que E(t’) no determina totalmente

E(t), ¿QUÉ es lo que lo determina? ¿El yo?
Pero ¿qué soy yo en t’, además de E(t’), que
tenga poder causal sobre E(t)?
Además, incluso si la transición de E(t’) a E(t) no
es determinista, la mecánica cuántica implica
que existe un grado de probabilidad
determinado: p(E(t)/E(t’)) y no otro.

Es decir, incluso si es el “yo” quien “determina”

E(t), no puede cambiar la probabilidad con la
que E(t) ocurrirá.

Si el cerebro es un sistema indeterminista,

entonces el paso de E(t’) a E(t) es una ruleta.
 Representación de la
Determinación racional
decisión
Superveniencia yo

Determinación física

?
B
t’

t
 A
?
B
A

t’ t
Je ne regrette rien?
 EL REMORDIMIENTO

¿Por qué es tan intensa la sensación de que

“podríamos haberlo hecho de otro modo”?

Explicación evolutiva (compárese con la

sensación del orgasmo)

Para evitar la sensación de arrepentimiento, te

esfuerzas más en tomar la decisión “correcta”.
¿PARA QUÉ ES NECESARIO EL CONCEPTO DE
LIBRE ALBEDRÍO?
Únicamente como una “regla constitutiva del juego”
en nuestra actividad de asociar marcadores
normativos a cada situación

Es un principio básico del lenguaje moral, pero no

necesita tener un “correlato físico”

Para el juego sólo es necesario que podamos

distinguir empíricamente las acciones “voluntarias”
de las “involuntarias”
¿Hay algún otro sentido en el que podamos decir
que una acción es “voluntaria”?
FIN