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Filosofa y Psicologa III Medio Profesor Jonathan Segovia S.

Nace el 26 de julio de 1875 en un pequeo pueblo sobre la costa suiza del lago de Constanza, Kesswil, donde su padre era pastor protestante. Estudia medicina en Basilea, se doctora en 1900 y el mismo ao entra como asistente en la clnica psiquitrica de la universidad de Zrich. En 1907 Jung conoce a Sigmund Freud, convirtindose en estrecho colaborador del mismo. En 1909 se dedica totalmente a la investigacin psicolgica; Dos aos despus ser nombrado presidente de la Sociedad psicoanaltica internacional. En 1912 publica su obra Smbolos de transformacin, en la que formula una teora de la libido que se aleja de la psicoanaltica, le lleva a la ruptura con Freud y a la elaboracin de su propio sistema: la psicologa analtica

YO

se identifica con la mente consciente. Incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. Es lo que se entiende por inconsciente en tanto incluye ambas memorias. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua. Es nuestra herencia psquica; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos.

INCONSCIENTE PERSONAL

INCONSCIENTE COLECTIVO

Amor a primera vista. El deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) Significados de algunos mitos. Experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos. Las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones Los paralelos de los sueos. La experiencia cercana a la muerte.

Abel y Can

Rmulo y Remo

Caja de Pandora

Eva y el fruto prohibido

Gnesis

Popol Vuh

Son los contenidos del inconsciente colectivo . Constituyen una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana.

Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionado en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.

Eva

Virgen Mara

Pachamama

Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos. Sera el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o diablica. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales.

La serpiente

Demonios

Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.

El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. El anima puede estar personificada como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma.

El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.

Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales. Jung propone una interpretacin muy distinta. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Simbolizan el man, o poder espiritual. Estos smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas.

El arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas.

La persona. La mscara pblica o "cara externa" como Jung la denomin, detrs de la cual una persona vive de acuerdo con lo que la sociedad espera de ella. Los individuos tienen una coleccin de mscaras para enfrentar situaciones sociales varias.

Representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Cuando somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a la gente, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica.

El self est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas que representan el logro de la perfeccin.

Jung establece la diferencia entre introversin y extraversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Jung se refiere a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos.