O LA FILOSOFA DEL MARTILLO

1844-1900

NDICE
1. Contexto. La Europa del siglo XIX

2. Nietzsche, vida y obras. Influencia de Schopenhauer.

3. Lo apolneo y lo dionisiaco 4. Crtica a la cultura occidental.

I.

Crtica a la moral.

II. Crtica a la Filosofa. III.Crtica a la ciencia y al lenguaje. 5. El Diagnstico: la muerte de dios y El Nihilismo 6. Zaratustra: el superhombre y el eterno retorno. 7. El Superhombre: camello, len, nio. 8. El eterno retorno

CONTEXTO HISTRICO
HISTORIA Surgimiento de los ideales nacionalistas en Europa. Revoluciones sociales.

El liberalismo anuncia la cada del Antiguo Rgimen. ECONOMA Revolucin industrial. Desarrollo de la siderurgia, la minera.
Expansin del ferrocarril. Gran importancia de las colonias. LA CULTURA DEL PROGRESO Automvil, aeroplano. Electricidad, gas, petrleo. Telfono, telgrafo, radio. Vacunas.

Los filsofos de la sospecha

La Filosofa de la sospecha es una expresin de Paul Ricoeur en 1965 para referirse a tres pensadores del S. XIX: Marx, Nietzsche y Freud. Los tres coinciden en un intento de desenmascarar la falsedad que subyace bajo los ideales ilustrados de racionalidad y verdad. Freud Nietzsche Marx
Tras las ideologas est la infraestructura social.

Los valores morales oprimen y debilitan la vida.

La racionalidad queda en entredicho con el inconsciente

Pensadores con especial relevancia.

Comte y el positivismo:
El positivismo hunde sus races en el empirismo ingls, el fenomenismo kantiano y la idea de progreso de la Ilustracin.

Nietzsche criticar el positivismo y sus ideales.

Darwin:
El origen de las especies es publicado en 1859

Aspectos de su vida (1844-1900) Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844 en Rckem (Turingia) en el seno de una familia sumamente religiosa. Su padre, que muri cuando Frierich tena cinco aos, era pastor luterano. Estudi en el Colegio Pfrta y a los 19 aos ingres en la Universidad de Bonn, donde estudi primero Teologa, carrera que abandonara, y despus Filologa. En 1869 es nombrado profesor de la Universidad de Basilea de Filologa Griega.
Nietzsche con su madre. Abajo su hermana Elisabeth.

En su obra podemos diferenciar tres periodos: 1. Periodo romntico (1871-1878). Crtica de la f griega (Scrates y Platn). El origen de la

tragedia a partir del espritu de la msica.

2. Periodo positivista (1878-1883) Crtica de la metafsica. Humano demasiado

humano.
3. Periodo crtico (1883-1889) Desarrollo de su filosofa. As habl Zaratustra.

1.Periodo romntico (1871-1878).Crtica socrtico-platnica

Csima Liszt.

F. Nietzsche

Se hace amigo del gran msico Wagner y de su esposa Csima Lizst. Bajo la influencia de Wagner comienza a escribir su primera obra, El origen de la tragedia a partir del espritu de la msica que publica en 1870 con una fra acogida.

Csima con su marido R. Wagner.

2. Periodo positivista (1878-1883).Crtica a la metafsica.

A los 33 aos, enfermo, renuncia a su ctedra en Basilea y rompe su amistad con Wagner. Publica Humano, demasiado

humano.

Viaja por distintos pases, y comienza a escribir Aurora y As habl Zaratustra, que no saldr a la luz hasta 1883. En Roma conoce a Lou Andrea Salom a la que decide unirse an a costa de su amistad con el esposo de esta, Paul Ree. Mientras an convive con ella escribe La gaya ciencia que no publicar hasta 1895.

Lou Van Salom

Lou Van Salom Paul Ree

F. Nietzsche

3. Periodo crtico (1883-1888)

Etapa presidida por su gran obra As habl Zaratustra, en esta etapa Nietzsche escribe bajo una poderosa inspiracin
En 1886 publica Ms all del bien y del mal, crtica a la modernidad y La genealoga de la moral, crtica a la moral tradicional. En 1887 esboza su obra ms sistemtica La voluntad de poder, publicada tras su muerte. En 1888, en un estado casi febril, publica El caso Wagner, El crepsculo de los dolos, El Anticristo y Ecce Homo. Su hermana Elisabeth intenta que no publique a causa de su arraigada formacin religiosa.

Su hundimiento en la locura es irremediable y su amigo Overbeck lo interna en el Hospital de Basilea, lugar en el que permanecer hasta su muerte en 1900.

Vertientes fundamentales de la filosofa de Nietzsche:

Surge en el S. XIX y se prolonga al S. XX. Se considera que la vida es la esencia de la realidad. Habr distintas formas de entender la vida: Nietzsche, Ortega. Para Nietzsche ser bueno aquello que favorece la vida y malo lo que va contra la vida.

El Vitalismo

Es la prdida de validez de los valores vigentes. La cultura occidental es nihilista. Nihilismo Contra el nihilismo slo se puede luchar, segn Nietzsche, implantando otro nihilismo que haga que renazca todo lo anulado por la cultura occidental.

Doble objetivo de su FILOSOFA

Un sentido que niega, la Filosofa del martillo, que es una crtica a la cultura occidental.

Crtica a la Filosofa.
La Filosofa de Nietzsche se despliega en dos sentidos

Crtica a la Religin. Crtica ala Moral tradicional. Crtica a las Ciencias Positivas.
Un sentido que afirma y crea unos valores distintos a los de la cultura occidental.

El Eterno Retorno. La Voluntad de Poder. Los Nuevos Valores. El Superhombre.

APOLO

Orden Equilibrio Expresin

Pasin Terror Realidad

DIONISIO

NO

LA VIDA

SI

Moral de esclavos

Moral de seores
Placer Fuerza Lealtad Valenta

Utilidad
Coaccin Conciencia

Impotencia
Resentimiento

Costumbre Compasin
Consuelo

Afirmacin Generosidad
Individuo Cortesa

Nihilismo pasivo /reactivo Transvaloracin falsificadora

Nihilismo activo Voluntad de poder Transvaloracin de la transvaloracin Superhombre

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL 1. LA CRTICA A LA MORAL

1. La moral tradicional, fundamentada en Scrates, Platn y el Cristianismo, es una moral contra la naturaleza porque va contra los instintos.
2. El mundo de la Ideas platnico sirve de ms all a los cristianos. Ponen el centro de gravedad del hombre, no en esta vida, sino en la otra.

3. Esta moral hace un juicio valorativo negativo sobre la vida y es sntoma de la decadencia y del nihilismo.
4. La moral cristiana proclama que el hombre es libre y lo hace responsable del pecado. Nietzsche dir que esa responsabilidad slo es posible si el hombre es libre, y esto es posible a su vez porque al hombre y al mundo los han hecho previamente culpables. Los telogos, para su existencia, apelan continuamente al orden moral del mundo, de este modo nos hacen libres y responsables. Pero de este modo infectan la inocencia del porvenir por medio del castigo y la culpa.

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL 1. LA CRTICA A LA MORAL No es posible un orden moral del mundo, una gua absoluta.

Dios es la gran objecin contra la vida, contra la existencia. Es necesario negar a Dios, negar cualquier responsabilidad ante Dios, para as redimir al mundo. El hombre no necesita a Dios para sentirse libre, siempre lo ha sido porque el mundo no tiene ninguna ley natural que lo obligue.

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL LA CRTICA A LA FILOSOFA El error fundamental de la Metafsica tradicional se asienta en la creencia de la anttesis de los valores; los filsofos dogmticos piensan que las cosas de valor supremo no estn en este mundo, sino en Dios, en el ms all, y estos son los valores opuestos a la vida.
Aspecto ontolgico de la crtica a la Metafsica. (Realidad)

La crtica de Nietzsche a la metafsica toma dos direcciones

Aspecto epistemolgico de la crtica a la Metafsica. (TConocimiento)

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

LA CRTICA A LA FILOSOFA: Realidad. (Ontologa)

El mundo que la Metafsica llama verdadero se construye en contraposicin al mundo de los sentidos, considerando el devenir como un error.

Esto no es ms que resentimiento hacia la vida, consecuencia de la perspectiva esttica del ser.

un Nihilismo,

La ontologa platnica es el origen de esa idea de un orden moral sobrenatural, elimina el carcter que posea el devenir del ser y hace al hombre dependiente de una realidad exterior a l mismo: Dios (primera manifestacin dogmtica del espritu). Razn (segunda). Ciencia (tercera).

Historia (cuarta).

Interpretacin de este error en la historia

Sabidura trgica
Filosofa Antigua

Metafsica -camino erradoFilosofa Medieval Filosofa Moderna

Inversin de la Metafsica
Nihilismo

Herclito capta el dinamismo de la vida. Esquilo y Sfocles expresan en sus tragedias la verdad de la existencia.

Telogos cristianos identifican la idea de Bien con el Dios bblico. Platn pone la idea de Bien como fundamento de todas las cosas
Kant distingue el fenmeno del noumeno, no es sino un cristiano disfrazado

Nietzsche

Mapa conceptual sacado de: http://www.luventicus.org/articulos/03U017/nietzsche.html

invierte la Metafsica en cuanto a la posicin de Dios o del mundo suprasensible.

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL LA CRTICA A LA FILOSOFA

Aspecto epistemolgico de la crtica a la Metafsica.

T DEL CONOCIMIENTO
La Teora del conocimiento de Nietzsche se puede expresar as:

de la sensacin pasamos a la imagen mediante metforas intuitivas, y de la imagen al concepto a travs de la fijacin de la metfora por la costumbre. Se niega todo proceso lgico en la formacin de los conceptos. El olvido de esta naturaleza metafrica del concepto ha hecho que la Teora del conocimiento occidental pretenda hallar en el mismo concepto la esencia de las cosas a las que representa y que afirme la correspondencia exacta entre concepto y realidad.

Nietzsche negar que podamos conocer la realidad del ser, que es movimiento y cambio, a travs de los conceptos.

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

LA CRTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS

La crtica de Nietzsche , al mecanicismo y el positivismo. La matematizacin de lo real tiende a anular las diferencias que existen entre las cosas, al cuantificarlas las iguala sin tener en cuenta sus cualidades, y esto es un error. Ciencia y moral. Nunca puede la ciencia dar una orden al hombre, ya que carece de pasin, amor, fuerza La ciencia no puede hacer valorativos sobre la vida ni ninguna ley moral que obligue. Ciencia y estado. juicios darnos

Vertientes de la crtica a las ciencias

La ciencia est al servicio de los intereses del estado que la ha tomado a su cargo. El monstruo ms fro de todos los monstruos, el estado posee en la ciencia su ms fiel servidor.

DESARROLLO DE SU FILOSOFA: NIHILILISMO

No es una doctrina sino un movimiento histrico de la cultura occidental, que toma por objeto de su reflexin la verdad del mundo suprasensible y su relacin con el hombre.

Ante este nihilismo Nietzsche dice:

DIOS HA MUERTO

Esto significa

Que negamos el mundo suprasensible y su pretendida funcin ordenadora

Que es preciso replantearse la creacin de nuevos valores.

INTERPRETACIONES DEL NIHILISMO:

Negativa

Nihilismo pasivo
Basado en la tradicin cristianoplatnica. Ha perdido la Voluntad de poder y ha hecho prctica de la debilidad. Esta vida como irrealidad se plasma en valores superiores (Dios, Bien) promocionados por la casta sacerdotal que desde el resentimiento preconiza la moral de esclavos.

El Nihilismo posee dos caras

Nihilismo activo.

Positiva

La muerte de Dios significa la destruccin del mundo irreal, la negacin de la negacin. La Voluntad de poder destruye los viejos dolos vacos y crea nuevos valores dando origen al Superhombre en un anillo infinito de Eterno retorno.

FASES DEL NIHILISMO: En el nihilismo de Nietzsche encontramos los tres grandes fases de este movimiento:
Nihilismo como destruccin de los valores vigentes. Es el momento de la duda, de la desorientacin radical. Distanciamiento respecto a la tradicin. Se afirma el proceso nihilista como consecuencia del pensamiento platnico cristiano. Reflexin Punto de inflexin hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre. Es la gran aurora. Esta impulsado por el instinto y Nietzsche le llama la Voluntad de poder.

NIHILISMO ACTIVO

DIOS HA MUERTO

Ha muerto el Dios de los metafsicos, el Dios monotesta. Negacin del mundo irreal transmitido por la tradicin platnico-cristiana
Los dioses se han muerto de

risa al or decir a uno de ellos que era el nico dios.

As hablo Zaratustra

Los dioses son los que veneraba el politesmo, dioses mltiples y contradictorios en eterna lucha. El politesmo ha prefigurado el espritu libre del hombre, la fuerza para crear modos nuevos de ver el mundo.

LA VOLUNTAD DE PODER: CARACTERSTICAS Y CONSECUENCIAS 1. Es este un concepto que Nietzsche no logr definir totalmente. La Vida, el hombre, la realidad son Voluntad de Poder. Todo se sustenta en ella, en un deseo de superarse, de ser ms con una fuerza creciente.

2. Para Nietzsche la realidad es dinmica y cambiante, es perspectiva. Y la vida tambin es devenir y perspectiva. Existe una correlacin entre la realidad y la vida, entre la ontologa y la antropologa. A) Nueva interpretacin de la realidad.
B) Nueva idea de Verdad. C) Nueva idea de lenguaje. D) La transmutacin de los valores.

La Voluntad de Poder: Consecuencias

LA VOLUNTAD DE PODER
A) Nueva interpretacin de la realidad La realidad es mltiple y tambin lo es el ser humano que posee pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con su perspectiva y su lucha constante. El ser se muestra en mltiples perspectivas y se convierte en apariencia cuando solamente se nos presenta una perspectiva. El ser es devenir, constantemente se hace y siempre est por hacerse. El ser es un proceso infinito y eterno sin posibilidad de fin. El ser es cambio, no cuantitativo, sino cualitativo.

LA VOLUNTAD DE PODER B) Nueva idea de verdad 1. No hay que plantearse si algo es verdadero o falso, sino si favorece o no a la vida. 2. La verdad es la consolidacin de una perspectiva, apariencia justificada en la costumbre que no deja de ser un error.

3. Este es el sentido de la Voluntad de Poder que justifica, el error, porque conoce el ser y sabe que es inabarcable para la razn humana.

LA VOLUNTAD DE PODER C) Nueva idea de lenguaje

1. Contra la petrificacin del ser en los conceptos, Nietzsche exalta la metfora. 2. La metfora es perspectiva porque integra diversidades, se encuentra abierta al mundo y no cerrada como el concepto y su simplificacin. 3. Hay que utilizar la metfora y no confundirnos por ella, es decir no podemos utilizar un modelo y confundirlo con la realidad. Hay que ser conscientes de que nuestra clasificacin de los hechos es arbitraria y poda haber sido distinta.

En la metfora la nica relacin posible es la relacin artstica

Nueva idea de lenguaje y su relacin con el arte

Las vanguardias artsticas de principio del siglo XX, recogen la interpretacin nietzscheana de que el lenguaje es una interpretacin del mundo muy precaria. Los conceptos intentan apresar la realidad, y sta est en constante cambio y movimiento
Delaunay. Torre Eiffel

LA VOLUNTAD DE PODER
1. Son posibles an nuevos valores que

D) La transmutacin de los valores, el ateismo

superen el nihilismo, porque se han redescubierto la pluralidad de sentidos del ser. 2. La Voluntad de poder supera el nihilismo y crea nuevos valores que afirman la alegra de la vida, la multiplicidad y el devenir.
MORAL DE SEORES

MORAL DE ESCLAVOS
Prudencia Mansedumbre Caridad Humildad

Valenta Lujo Riqueza Excelencia

Transvaloracin de los autnticos valores llevada a cabo por Platn y el cristianismo.

La Voluntad de Poder provoca la transmutacin de todos los valores de la tradicin occidental

EL SUPERHOMBRE y ETERNO RETORNO 1. La Voluntad de poder origina una nueva reflexin sobre el hombre. Esta reflexin exalta la creatividad y la vida. La afirmacin sobre la vida es eterna y se plasma en el Eterno Retorno. 2. El Eterno Retorno: hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla, porque efectivamente todo vuelve a repetirse eternamente. Este amor a la vida incita al hombre hacia la superacin.

3. La gran poltica es la preparacin, el adiestramiento, que no domesticacin, hacia el Superhombre. Este adiestramiento se realiza mediante la superacin de la moral tradicional.

EL SUPERHOMBRE

Caractersticas del Superhombre

AMA vivir, ama la fuerza, ama el poder y la rebelda.

No est sometido a ningn precepto moral. Aquello que favorece la vida es bueno y lo que la perjudica es malo.
Es un ser superior que dice s a las jerarquas. La igualdad slo lleva a la moral del rebao. Ha transmutado los valores de la moral tradicional. Vive fiel a la tierra y no le preocupa el ms all. a Dios. No

Vive la Voluntad de poder, de dominar, de ser seor y no esclavo. Quiere volver a vivir, quiere el eterno retorno.

FASES HACIA EL SUPERHOMBRE

En el 1 discurso de Zaratustra habla de las metamorfosis del espritu, o paso del hombre esclavo al Superhombre:

1. El espritu convertido en camello Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado resignadamente con las imposiciones de la religin y la moral. Representa la moral de esclavos.

2. El espritu convertido en len

El camello se convierte en len, en el gran negador que rechaza los valores tradicionales y dice No, el nihilista activo. Smbolo de acceso a la moral de los seores, de la transvaloracin de los valores. Es quien grita Dios ha muerto!

3.El espritu convertido en nio

El len se convierte en nio, es la transformacin definitiva. Se abre la etapa de creacin de los nuevos valores, de la afirmacin de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese nio que juega a crear es el Superhombre que se liberar de los prejuicios y crear una nueva tabla de valores.

EL SUPERHOMBRE
1. El Superhombre quiere una moral basada en los instintos vitales, que el hombre domesticado por el cristianismo ha olvidado.

2. El Superhombre no cree en la igualdad. Esta es una afirmacin de los dbiles, cristianos y socialistas. El hombre superior dice s a las jerarquas, a la diferencia. 3. El Superhombre se afirma en el devenir.

La moral del Superhombre tiene peligros:

Sus criterios son puramente estticos. La interpretacin que da lugar ciertas ideologas polticas.

Descuida las reglas comunitarias en su afn individualista