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resalt el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccion individual Creen que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales
Existencialismo Grupo filsofos: Fines Primera Guerra Mundial Popularidad : Dcadas 40 50 La existencia es su problema fundamental Se desprestigi al ser considerado una moda, filosofa de cafs (Montmatre.Vanalidad) La mayor parte de los filsofos franceses escribieron obras literarias, lo que aumento su popularidad. Antecedentes : Scrates Sn.Agustn S. Kierkegaard F . Dostoievsky F . Kafka F . Nietzsche B. Pascal H . Hesse M . de Unamuno
Caractersticas:
SSubjetividad y Existencia: Inters por la existencia Lo que verdaderamente existe y les importa es el hombre y este problema lo plantean en forma subjetiva. Ejemplo : no es la muerte como fenmeno universal lo que me interesa, sino el hecho que yo muera. Mi respuesta frente a este problema tal vez sirva a los dems, pero no es planteado desde la generalidad, sino desde lo subjetivo. Desvalorizacin del conocimiento intelectual y valorizacin de la vivencia de la realidad: la razn universal puede ser valida para explicarse el todo, pero no puede explicar la individualidad. Desde los griegos los filsofos pretenden conocer la esencia comn a todos los hombres, pero no conocen el qu de cada uno.
Los existencialistas se preocupan del individuo concreto pero no se despreocupan de lo racional. No aceptan el monopolio de la razn en el conocimiento de la realidad en especial la vivencia y la emocin.
Precedencia de la existencia sobre la esencia: el hombre empieza por existir o, como algunos dicen, por estar arrojado en el mundo, pero a travs de este existir, l va construyendo lo que es, su esencia. El hombre se hace como l quiere en su libre eleccin.
Se construye a travs de su relacin con el mundo y los otros: el hombre es una realidad en permanente construccin, que nunca termina por hacerse. Es una realidad abierta, en constante eleccin.
Existencialismo Alemn:
Ser y Tiempo 1927
3 Conciencia: capacidad de entenderse en su ser. 4 La muerte: la muerte es la no - posibilidad de eleccin, le revela su SER FINITO, su ser inacabado. La muerte es lo ms propio que el hombre tiene, nadie puede quitar su morir a otro . La muerte nos revela la nada, como el ser de la existencia es un correr hacia un abismo sin fondo que es la nada. Angustia de la moda. 5 Vivir autentico: Vivir inautntico das man o el se , el hombre no se responsabiliza de sus actos, vive en la trivialidad, en la cotidianeidad: se dice, se piensa, se hace, todos, pero nadie en particular. Es la vida del hombre promedio. Puede hablar de todo, pero no piensa profundamente en nada. No enfrenta la muerte como una posibilidad cierta. El das man se encuentra perdido en el mundo, no se piensa a s mismo, y se deje ir en su propio ser.
Martn Heidegger: nexos con el nazismo, rector de Universidad de Friburgo, ( La clase de hombre que se es, depende del tipo de filosofa que se elige . Fichte.)
Vida de Sartre
Nacido en Pars el 21 de junio de 1905 . Fue profesor de Filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorpor al Ejrcito. Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; despus de su puesta en libertad, dio clases en Neuilly (Francia) y ms tarde en Pars, y colabor con la Resistencia francesa. A pesar de su llamamiento a la actividad poltica desde pticas marxistas, Sartre no se afili al Partido Comunista Francs, y as conserv la libertad para criticar abiertamente las intervenciones militares soviticas en Hungra (1956) y en Checoslovaquia (1968). Rechaz el Premio Nobel de Literatura que le fue concedido en 1964, y explic que si lo aceptaba comprometera su integridad como escritor. Falleci el 15 de abril de 1980 en Pars.
El
Existencialismo
crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual. Creen que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional para defender las decisiones morales.
Su
Pensamiento
Sartre, que utiliz el trmino existencialismo para definir y calificar su propia filosofa, se convirti en el gran difusor del movimiento a escala internacional una vez finalizada la II Guerra Mundial. El pensamiento de Sartre, impregnado de atesmo y pesimismo de una forma explcita, argumentaba que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es pasin intil. No obstante, insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Sartre fue autor de otra de las obras claves en la historia del existencialismo, El ser y la nada (1943).
El existencialismo es un Humanismo
Humanismo: esta teora toma al hombre como un ser superior. Para Sartre humanismo es: Que el hombre esta continuamente proyectndose, fuera de s mismo perdindose. El hombre parte siendo nada y despus seria tal como se ha hecho. Esto se debe a que el humanismo solo es posible a travs de la accin; y que la existencia precede a la esencia, no hay naturaleza humana. El existencialismo humanista esta basado en un ateismo radical. Dios determinara la naturaleza del hombre por lo que niega la libertad del hombre. Por ser ateo todo esta permitido moralmente.
eleccin. Uno al no aceptar las consecuencias de su eleccin se estara engaando, hablndose entonces de mala fe. Cuando uno acepta las consecuencias de la eleccin se dice que la persona esta en una bsqueda de la libertad, hablndose de una buena fe.
grande que produce la serializacin, lo que l interpreta como prdida de identidad y que es equiparable a la enajenacin marxista. El poder individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.
El Ser y La Nada: - Sartre distingue dos modos del ser. - La conciencia, cuya estructura fundamental es la
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hecho de que el ser lleva siempre en s un ser otro; toda conciencia es, en realidad, conciencia de algo, que es lo que Sartre llama el ser para-s. El otro es el mundo, que no es ms que lo que es y que se define por su plenitud perfecta, lo que Sartre llama el ser en-s.
intencionalidad, es decir, el
3) El humanismo existencialista procura ser un humanismo consecuente: a) Est basado en un atesmo radical: la existencia slo puede preceder a la esencia si Dios no existe (pg. 30s) b) Humanismo y existencia de Dios son incompatibles: un Dios creador determina siempre la naturaleza del hombre; es la negacin de la libertad del hombre (pg. 28s) c) Porque Dios no existe, todo es gratuito; no hay nada necesario. Todo es definido por la accin que realiza el hombre (pg. 60s
4) El humanismo existencialista de Sartre es optimista (pg. 61s) y por ser ateo, todo est permitido moralmente (pg. 42), lo cual no quiere decir que no est comprometido con el otro (pgs. 75; 77) a) La moral existencialista es una moral de creacin y de invencin (pg. 73) b) Es una moral de compromiso. El hombre se elige y se compromete en relacin con los otros (pg. 33ss) c) Por esto se puede juzgar su mala fe (pg. 75s), sobre todo cuando recurre a un determinismo, incluido el determinismo tico o moral (pg, 75)
Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de buena fe tienen como significacin la bsqueda de la libertad como tal (pg. 76) Consecuencia: - Mi libertad est comprometida con la libertad de los dems y sta, a su vez, con la ma. -El compromiso no significa, pues, que mi libertad depende de los dems, sino que tiene que realizarse con los dems. En cuanto hay compromiso, estoy obkigado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los dems; no puedo tomar mi libertad como fin si no tomo igualmente la de los otros como fin. En consecuencia, cuando en el plano de la autenticidad total he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un ser libre que no puede, en circunstancias diversas, ms que querer su libertad, he reconocido al mismo tiempo que no puedo menos de querer la libertad de los otros (pg. 78).
Conclusiones
Slo existe el universo humano: No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad humana (pg. 85) La trascendencia del hombre, elemento constitutivo del humanismo existencialista (pg. 85) La trascendencia no est referida a Dios, consiste en el rebasamiento del hombre, en no estar encerrado en s mismo(pg. 85) El humanismo est en que no hay otro legislador que el hombre mismo y su desamparo radica en tener que decidir sobre s mismo (pg. 85) Teniendo en cuenta todas estas reflexiones, las objeciones contra el humanismo existencialista son injustas (pg. 86) Aunque Dios existiera, , esto no cambiara nada (pg. 86)