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Tema

Psicologa, arqueologa, epistemologa. El


Saber Psic. Sebastian Waldino Lopez

Ubicacin de la temtica
Unidad I del programa de la materia Corrientes Actuales de la Psicologa. Materia del Ciclo Bsico de la carrera.

rea Psicologa General.


Destinada a los alumnos de 2 ao de la carrera de psicologa.

Michel Foucault (1926-1984)

Filsofo y tambin historiador


Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era mdico as como gran parte de sus antepasados, esto motiv su querer ingresar en la Escuela Normal Superior en el ao 1945 no consiguindolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filsofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofa en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor. Durante ese perodo conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros.

Biografia
En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisin de Hyppolite. En el ao 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal as como en la de Althusser.

Sus Inicios

Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida. Se dedica al estudio de distintas manifestaciones artsticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuar durante 1952 y 1953. Aproximadamente en esa poca participa de un Seminario de Jacques Lacan. Teniendo una aproximacin a Nietzche.

Sus primeros trabajos


1954 publica Enfermedad Mental y Psicologa, Historia de la Locura en la Edad Clsica en el ao 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Posteriormente publica El Nacimiento de la Clnica. En el 66 Las Palabras y las cosas. Una arqueologa de ciencias humanas. Particip junto con los estudiantes en las protestas y manifestaciones de mayo del 68 En el 69 publica La Arqueologa del Saber

Sus producciones
En el ao 1971 asume a ctedra que perteneca a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con El Orden del Discurso. En el 75 publica Vigilar y Castigar. Muere el da 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte

Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas


cierta enciclopedia china donde est escrito que los animales se dividen en: a) pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con el pincel finisimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas

nocin de orden
Ley interior de las cosas, la red secreta segn la cual se miran unas a otras, y lo que no existe a no ser a travs de la reja de una mirada, de una atencin, de un lenguaje

Hablar de arqueologa es hablar de formas armnicas llamadas epistemes: un a priori material, histrico en un periodo determinado, que determina la totalidad de la experiencia de un campo de conocimiento.

EPISTEME
Conjunto de relaciones que hacen posible la unin de prcticas discursivas, dando lugar a figuras epistemolgicas o ciencias, en una poca determinada . (discurso que se practica en una sociedad determinada)

tres etapas o macizos epistmicos

Macizos Epistmicos Renacimiento Clsico Moderno

RENACIMIENTO siglo XVI fines siglo XVII


Desarrolla 5 figuras fundamentales (aunque marca la existencia de muchas ms) CONVENIENTIA: Son convenientes las cosas que acercndose una a otra sus bordes se tocan. Se comunican por sus propiedades. En el espacio estn cerca una de otra (vecindad) (LEY DE LUGAR). El macrocosmos se relaciona con la materia; las cosas a su vez se relacionan entre si. Ej.: El cuerpo por su vecindad con el alma, se corrompe por las pasiones del alma. AEMULATIO: Semejanza a distancia, sin contacto. Hay una reduplicacin especular (reflejo-espejo) en que dos imgenes reflejadas se inician sin encadenamiento; se amarran para no emularse y de este modo se soportan. Los anillos de emulacin no forman una cadena, sino crculos concntricos, reflejados y rivales. ANALOGIA: Se superponen la convenientia y la emulacin. Est basada en relaciones similares. Se pueden relacionar todas las figuras de este mundo por alguna funcin, caracterstica o propiedad.

Juego de semejanzas poca clsica


SIMPATIA-ANTIPATIA: Suscita el movimiento de las cosas en el mundo y provoca los acercamientos mas distantes. La simpata no se contenta con ser una de las formas de lo semejante; tiene el peligroso poder de asimilar, de hacer las cosas idnticas unas a otras, de mezclarlas, de hacerlas desaparecer en su individualidad- as, pues de hacerlas extraas a lo que eran. La simpata transforma. Altera, siguiendo la direccin de lo idntico, de tal manera que si no se nivelara su poder, el mundo se reducira a un punto, a una masa homognea; todas sus partes tenderan unas a otras y se comunicaran entre si sin la ruptura, de mezclarlas, de hacerlas desaparecer en su individualidad. La antipata mantiene las cosas en aislamiento, conserva la singularidad. SIGNATURA: Es la marca, que dice donde est y como se la ve . El mundo similar solo puede ser un mundo marcado.

Caractersticas renacimiento
CONOCIMIENTO: Se conoce siguiendo el camino de la similitud. Los signos necesitan ser interpretados, a travs de la signatura. El Saber es una mezcla de prcticas mgicas, magia que permita descifrar el mundo al descubrir las semejanzas Los Signos estn ligados a la naturaleza por la relacin de semejanza. Los discursos tiene el valor de signo porque se ajustan a la cosa misma, en forma de espejo y a la emulacin Lenguaje: Las palabras estn unidas a las cosas.

EPISTEME RENACIMIENTO ppios S. XVII fines del XVIII


Principio que la rige: Diferencia La similitud no es ya la forma del saber, sino la ocasin del error. Segn descartes, la semejanza era confusa. Es necesario analizar la semejanza en trminos de identidad/diferencias, de medida y de orden Interviene la RAZON: Puede Decirse que todo conocimiento se obtiene por la comparacin de dos o ms cosas. Hay 2 formas o mtodos de comparacin 1- COMPARACION DE LA MEDIDA: Se pueden medir magnitudes o multiplicidades. El todo y los elementos son distintos, se considera primero al todo y se lo divide en partes, resultan unidades. 2- COMPARACION DEL ORDEN: Es un acto muy simple que permite pasar de un termino a otro y despus a un tercero, etc. por un movimiento interrumpido. Se establecen series: se establece un elemento de naturaleza simple y en los otros elementos dispone diferentes crecientes (complejidad).

Toda semejanza es sometida a la PRUEBA de comparacin, es decir que no ser admitida sino una vez que se encuentre por la medida de la unidad comn o por el orden, la identidad y las diferencias. La actividad del espritu consiste en DISCERNIR, a diferencia de la poca renacentista, donde se relacionaba de forma infinita. Hay una matematizacin de los saberes.

MATHESIS: Ciencia universal del orden y de la medida; modelo para ordenar la vida de los seres, el lenguaje, la economa.

Aparecen tres empiricidades: HISTORIA NATURAL GRAMATICA GENERAL ANALISIS DE LAS RIQUEZAS SIGNO: Deja de ser una figura del mundo, deja de estar ligado a la cosa por la semejanza. El signo representa el pensamiento. Una palabra representa una idea; las palabras dejan de representar una sola idea, hay una multiplicidad. Hay una organizacin primaria: el signo es un enlace entre un significante y un significado, relacin que se establece en la representacin. ------Idea de la cosa que representa. ------Idea de la cosa representada. Se conoce por medio de los signos y la representacin. El signo representa a partir de las diferencias e identidades. El DISCURSO tiene un poder soberano. Tanto en el periodo clsico como en el renacentista, el hombre no exista como individuo, si la condicin humana, no la forma hombre como objeto/sujeto de estudio.

EPISTEME MODERNA Fines S. XVIII - S. XIX


El hombre aparece como objeto y sujeto del conocimiento. Emprico trascendental. La forma hombre est en relacin con 3 empiricidades: VIDA TRABAJO LENGUAJE Configuran la forma hombre en la episteme moderna: 1)ANALISIS DE LA FINITUD DEL HOMBRE: Se puede acceder al hombre desde la vida, el lenguaje o el trabajo. Esta finitud se marca, se determina por la especialidad del cuerpo en tanto comparte un espacio con las cosas. Tambin estar dado por el deseo que genera una necesidad, esto debe satisfacerse (trabajo); y el lenguaje como posibilidad discursiva. 2) EMPRICO TRASCENDENTAL: EMPRICO: Desde el punto de vista de la vida, el lenguaje y el trabajo. TRASCENDENTAL: Va ms all de la experiencia misma, en tanto un hombre que tiene capacidad de generar resultados que van ms all de la experiencia inmediata. 3)COGITO Y LO IMPENSADO: El pensamiento y el orden de lo no pensado. La forma hombre no genera certezas, sino interrogantes. El inters de las ciencias humanas surge cuando el hombre comienza a pensar en si mismo, se plantean interrogantes; se genera un lugar de desconocimiento que permite pensar el hombre como objeto y sujeto de conocimiento. 4)RETIRO Y RETORNO DEL ORDEN: Vida, lenguaje, trabajo, tiene sus determinaciones histricas y siguen ms all de la existencia del hombre. El origen del hombre lo pre-existe. Se descubre al hombre ligado a una historicidad ya hecha, nunca es contemporneo de este origen.

-Se da la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa: hay cambios sociales y econmicos que no pueden ser aplicados desde la MATHESIS. - SIGNO: La representacin cobrar sentido en la medida en que se relacione con el pensamiento humano; en tanto la existencia del hombre como sujeto cognoscente. La representacin no puede dar cuenta de la certeza absoluta. El hombre pasa a formar parte del campo de las positividades.

Las figuras epistemolgicas pueden obedecer a dos organizaciones diferentes: 1)- Representar caracteres de objetividad y sistematizacin que permite definirlas como ciencia. 2)- Otras pueden no responder a estos criterios pero pertenecen al dominio positivo del saber.

Diferencia Ciencia Saber


Las ciencias humanas estn excluidas del triedro epistemolgico. Pero es en el intersticio de esos saberes ser donde encuentren su lugar; esto las pone en relacin con todas las formas de saber El hombre es el que permite articular la Biologa con la Filosofa y la Economa. El hombre aparece sobre la superficie de la biologa como un ser que tiene funciones y que acta segn regularidades. El hombre aparece sobre la superficie de la economas como un ser que tiene necesidades que trata de satisfacer por lo que puede entrar en conflicto con otros hombres, lo que trata de solucionar segn reglas. El hombre aparece sobre la superficie del lenguaje como un ser cuyas conductas tienen un sentido y que constituye un sistema de signos. Se temia que las ciencias humanas podran ser una amenaza para los saberes, en tanto que poda caerse en un psicologismo o un sociologismo

ARQUEOLOGIA DEL SABER


Existen saberes que son independientes de las ciencias ( que no son su esbozo histrico ni su reverso vivido), pero no existe saber sin una prctica discursiva definida; y toda prctica discursiva puede definirse por el saber que forma El saber no entra tan solo en las demostraciones; puede intervenir igualmente en ficciones, reflexiones, relatos, reglamentos institucionales y decisiones polticas. La prctica discursiva no coincide con la elaboracin cientfica a la cual puede dar lugar; y el saber que forma no es ni el esbozo spero ni el subproducto cotidiano de una ciencia constituida. Las ciencias aparecen en el elemento de una formacin discursiva y sobre un fondo de saber.

Anlisis arqueolgico
busca los fundamentos, las condiciones de posibilidad, implica despojarse de las criticas y de las opiniones; es decir, abandonar la subjetividad y analizar desde la objetividad no describe disciplinas, stas pueden servir de incentivo a la descripcin de positividades; pero no fijan sus limites; no le imponen cortes definitivos; no se puede establecer relacin biunvoca entre las disciplinas instituidas y las formaciones discursivas. En ausencia de una disciplina instituida, exista y actuaba una prctica discursiva, que tena su regularidad y su consistencia

Las formaciones discursivas no son las ciencias futuras en el momento en que, se constituyen, no se hallan en un estado de subordinacin relacin con las ciencias. No se pueden identificar las formaciones discursivas a ciencias ni a disciplinas apenas cientficas. Las positividades no caracterizan una formas de conocimiento, ya sean condiciones a priori y necesarias o unas formas de racionalidad que han podido ser puestas en accin por la historia. No definen tampoco el estado de los conocimientos en un momento dado del tiempo: balance de lo que hubiera podido ser demostrado y tomar estatuto de saber definitivo, se aceptaba sin prueba ni demostracin suficiente, o de lo que era admitido de creencia comn o requerido por la fuerza de la imaginacin.

Analizar positividades, es mostrar con que reglas una prctica discursiva puede formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaciones, series de elecciones tericas. Los elementos as formados no constituyen una ciencia, su sistema de relaciones es menos estricto; pero no son tampoco conocimientos amontonados los unos junto a los otros, procedentes de experiencias, de tradiciones o de descubrimientos heterogneos, y unidos solamente por la identidad del sujeto que los guarda. Son aquello a partir de lo cual se construyen proposiciones coherentes ( o no ), se desarrollan descripciones ms o menos exactas, se efectan verificaciones, se despliegan teoras. Forman lo previo de lo que se revelar y funcionar como un conocimiento. Este previo, no puede ser analizado como un dato. No se trata de un preconocimiento o de un estadio arcaico en el movimiento que va del conocer inmediato a la apodictividad; se trata de unos elementos que deben haber sido formados por una prctica discursiva para que eventualmente un discurso cientfico se constituya, especificando no solo por su forma y su rigor, sino tambin por los objetos con los que est en relacin, los tipos de enunciacin, los conceptos que manipula y las estrategias que utiliza

El SABER
Conjunto de elementos formados de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables a la constitucin de una ciencia, aunque no estn necesariamente destinados a darle lugar Es aquello de lo que se puede hablar en una practica discursiva (4 ) Es tambin el espacio en el que el sujeto puede tomar posicin para hablar de los objetos de que trata en su discurso (5) Es tambin el campo de coordinacin y de subordinacin de los enunciados en el que los conceptos aparecen, se definen, se aplican y se transforman (6) Un saber se define por posibilidades de utilizacin y de apropiacin ofrecidas por el discurso

Existen saberes que son independientes de las ciencias, pero no existe saber sin una prctica discursiva definida; y toda prctica discursiva puede definirse por el saber que forma. Se refiere a formaciones discursivas

Diferentes umbrales
1)- UMBRAL DE POSITIVIDAD: Momento en que una prctica discursiva adquiere autonoma, en que acta un nico sistema de enunciados. 2)- UMBRAL DE EPISTEMOLOGIZACION: Cuando en esa formacin discursiva un conjunto de enunciados ejerce con respecto del saber una funcin dominante. 3)- UMBRAL DE CIENTIFICIDAD: Cuando sus enunciados responden a ciertas leyes de construccin. 4)- UMBRAL DE FORMALIZACION: Cuando ese discurso cientfico puede definir sus elementos, estructuras, etc.

A manera de cierre
SABER: Es aquello de lo que se puede hablar en una prctica discursiva. Foucault no se interesa por el valor de verdad del conocimiento, sino por la forma en que se ordena el saber. De ah el reto que encontramos en las actuales direcciones contemporneas de nuestra psicologa, producir un pensamiento capaz de pensar nuestras responsabilidades profesionales y discernir nuestro actuar tecnocientifico con el fin de que no corra por una oscura intuicin, del tanteo de situaciones anlogas, o de la aceptacin dogmtica de ciertas maneras de hacer y de pensar el propio campo de la disciplina

BIBLIOGRAFIA
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI Editores Argentina. 2007. Foucault, Michel. La arqueologa del saber. Siglo XXI Editores. Decimoctava edicin, 1997. Deleuze G. Foucault. Paids. 1987. Brown H. La nueva filosofa de la ciencia. Tecnos. 1984. Koyr A. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Siglo XXI. 1984.

Lic. Sebastin Waldino Lopez Psicologo


Ao 2009