-Primera etapa: desde la Rerum Novarum hasta Juan XXIII Rerum Novarum (1891) Len XIII, Quadragesimo Anno

(1931) Po Xl. -Tiempo de transicin: pontificado de Juan XXIII Mater et Magistra (1961) Pacem in Terris (1963). -Segunda etapa: desde el Concilio Vaticano II hasta hoy Concilio Vaticano II (1962-1965) Gaudium et spes (1965). Pablo VI (1963-1978). Populorum Progression (1967). Octogesima Adveniens (1971). -Pontificado de Juan Pablo II (1978). Laborem Exercens (1981). Sollicitudo Rei Socialis (1987). Centesimus Annus (1991).

Primera Parte En la Encclica, el Papa Juan XXIII, hace referencia a los derechos humanos, considerando bsicamente que todo ser humano es ante todo una PERSONA, es decir un ser dotado de inteligencia y libertad y por esta misma razn, tiene derechos y deberes que al ser universales e inviolables, son absolutamente inalienables. As pues, desglosando los derechos analizados por l y relacionndolos con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos(DUDH), tenemos lo siguiente: DERECHO A LA EXISTENCIA Y A UN NIVEL DE VIDA DIGNO. Juan XXIII, habla en este punto de los derechos que tienen los seres humanos a la existencia, a la integridad fsica y a los medios que necesita un individuo para alcanzar un nivel de vida digno. A esto se refieren los artculos 3, 4 y 25(*). DERECHOS REFERENTES A LOS VALORES MORALES Y CULTURALES. Se refiere a que todo ser humano tiene el derecho natural a ser respetado como persona, a la buena reputacin, a la libertad para buscar la verdad, para defender sus ideas, para cultivar cualquier arte y para estar informado de todo lo que sucede,

DERECHO A HONRAR A DIOS. Tal y como se ha dicho, toda persona tiene el derecho a honrar a Dios, segn lo dicte su recta conciencia y profesar su religin tanto pblica como privadamente. En la DUDH, este derecho se manifiesta en el Art. 18(*). DERECHO A LA ELECCION DEL PROPIO ESTADO. En la encclica, este punto abarca varios aspectos. Por una parte se habla de la libertad que tiene una persona a elegir su propio estado, refirindose a estado civil, pero solo plantea dos opciones: formar una familia con paridad de derechos y de deberes entre hombres y mujeres o seguir la vocacin sacerdotal o vida religiosa. Habla sobre la familia como ncleo primario y natural de la sociedad, lo cual se manifiesta en el Art. 16 de la DUDH (*). Por otro lado, el Papa Juan XXIII, expresa que las personas tienen derecho no solo a la libre iniciativa en el campo econmico, sino al trabajo y a la retribucin del mismo con criterios de justicia y equidad (Art. 23)(*). Adicionalmente en la DUDH existen otros artculos que de una u otra forma complementan este punto de la Encclica ya que ponen en evidencia la dignidad de la persona humana, el respeto a sus necesidades y valores, as como la obligacin que tienen los padres por velar que sus hijos tengan un mnimo de necesidades cubiertas que le permitan vivir dignamente (Art. 24, 25, 26)(*) DERECHO DE ASOCIACIN. El Papa dice que de la intrnseca sociabilidad de los seres humanos, se desprende este derecho de reunin o asociacin. Derecho a libertad para crear dentro de estas asociaciones, la estructura que se juzgue conveniente para alcanzar los objetivos deseados, con responsabilidad y libre movilidad dentro

Segunda Parte La segunda parte (RELACINES ENTRE LOS HOMBRES Y LOS PODERES PBLICOS), nos dice que no puede existir una convivencia ordenada sin que haya una autoridad. sta debe mandar segn la razn, y est postulada por el orden moral y deriva de Dios. Esto no quiere decir que los hombres no tengan libertad de elegir las personas que gobernaran as como determinar las formas de gobierno y los mtodos segn los cuales se ha de ejercitar. En esta parte se desarrolla el tema actual de las relaciones polticas dentro de los estados. Se trata de buscar el bien comn para todas las personas dando apertura a frmulas democrticas de organizacin del estado, pero siempre dentro del orden moral querido por Dios. Tercera Parte La tercera parte, de importancia capital, aborda las relaciones internacionales. Postula clara y decididamente la necesidad de una autoridad poltica mundial, sobre la base de la igualdad entre los estados soberanos. Sostiene con fundamento que las relaciones internacionales deben regirse por la verdad, la justicia, la libertad y el amor. En esta parte se abordan tambin algunas cuestiones de gran actualidad internacional: minoras tnicas, exiliados polticos, carrera de armamentos y desarme.

La posicin de la encclica -luego confirmada por el Concilio Vaticano II y actualizada por los papas de la primera mitad del siglo XX- es que la guerra ha dejado de ser un medio apto para resolver las violaciones del derecho en el mbito internacional y de los conflictos que pueden

Cuarta Parte Esta parte trata con sentido positivo del ordenamiento de las relaciones internacionales, sobre la base del reconocimiento de la interdependencia real entre los pueblos, reiterando la exigencia de una autoridad mundial, mediante un acuerdo entre los estados en pie de igualdad, que funcione con arreglo al principio de subsidiaridad, el cual exige el respeto de la competencia propia de la autoridad de cada estado. En esta parte se hace una expresiva alusin a la ONU y a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. Quinta Parte Trata de las normas que deben guiar la accin temporal de los catlicos. Tiene un carcter marcadamente pastoral, de una apertura que preludia la actitud del Vaticano II, no slo hacia los fieles de otras iglesias cristianas, sino tambin hacia todos los hombres de buena voluntad, colaborando en las acciones buenas o que puedan llevar al bien, con recto sentido de la moral natural. Indica la necesidad de distinguir entre el error y la persona que yerra, que no pierde en ningn caso su dignidad. Expone tambin una distincin lcida, con experiencia de la historia, entre teoras filosficas falsas sobre la naturaleza, origen y fin del hombre y las corrientes o movimientos de carcter econmico, social, cultural o poltico inspirados en dichos idearios, que pueden evolucionar a lo largo de la historia.