Alejandro de Hales

Mtodos y escritos
Las formas literarias de Hales son los comunes de la escolstica: La lectio y la disputatio, la primera muy parecida a las clases actuales, el profesor comentaba las sentencias de autores famosos y reconocidos, en la segunda se tenia un verdadero dialogo entre maestro y alumnos en donde se hacan argumentos en pro y en contra de una tesis

Contingencia del mundo

Hales dice: No es suficiente admitir y defender el hecho revelado de la creacin, es necesario que esta creacin se explique de tal modo que no reste ni disminuya el poder y la independencia de Dios. Es precisamente este problema de la temporalidad o eternidad del mundo uno de los puntos de diferencia entre franciscanos y tomistas. (entre San Agustn y Aristoteles)

 Mientras que santo Tomas y otros autores cristianos opinan que se podra concebir la creacin eterna, sin perjudicar la grandeza divina, los franciscanos defienden la temporalidad de la creacin. Hales trata la doctrina de la eternidad del mundo y de la eternidad de la creacin tanto en la Summa como en la Glossa, siguiendo el pensamiento de San Agustn. Para Hales la eternidad es una categora divina y una propiedad incomunicable de Dios

 Ninguno fuera de Dios puede ser eterno. El mundo y las cosas son creadas son creaturas o entes que proceden de Dios en diversidad de sustancias. Existe el ser que deriva de otro en identidad de sustancia y es coetneo con l, esta disposicin pone la distincin slo en la personalidad. Existe tambin el ser que procede de otro sin ser consustancial ni de la misma personalidad con aquello de que procede ni es coeterno con l, esta pone la distincin en la personalidad y en la duracin.

Hilemorfismo General
Alejandro defiende el hilemorfismo del Estagirita, la teora metafsica de materia y forma como clave filosfica de una concepcion totalitaria del ser. Segn Hales la composicn hilemrfica se encuentra en toda creatura, ya que la materia equivale a la potencia y la forma al acto, alcanza incluso al alma. EL alma humana esta compuesta de forma y de materia intelectual

 Adems de la composicin hilemrfica existe otra ms fundamental en toda creatura que es la que se da entre el quo est y el quod est. El quod est se refiere al ser concreto. El quo est se refiere a la esencia abstracta.

Antropologa
Alejandro da un gran espacio al tema del hombre en la Summa II y lleva por titulo De Homine. El hombre es interpretado en clave hilemrfica como compuesto de alma y cuerpo, pero su reflexin se apoya mas en la parte ms noble, el alma. En sintona con su espritu compilador recoge diversas definiciones o descripciones del alma.

 Pero Hales insiste en afirmar que el alma no es slo una sustancia en el sentido que es una forma sustancial, sino que es una sustancia simpliciter, un ens in se compuesto de forma y de materia intelectual. El alma est unida al cuerpo segn el esquema hilemrfico, pero esta unin se explica y se interpreta en lnea agustiniana. Alejandro insiste que el alma vivifica el cuerpo aunque est unida a l, el alma es sustancia distinta del cuerpo.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Es necesario en el hombre distinguir entre el entendimiento agente y el posible El entendimiento posible es una potencia propia del alma en cuanto es receptiva y el conocimiento agente tambin es una potencia del alma en cuanto es activa.

 El entendimiento agente est de la forma del alma misma , en cuanto espritu. El posible esta de la parte de la materia con la que es ente en potencia respecto a los cognoscibles que se hacen en esa parte. Hales niega que el conocimiento agente este separado (en contra del la tesis de averrosta)

Libre Arbitrio.
Una de las grandes caractersticas del hombre que lo diferencian del animal y de los seres inferiores es la capacidad de decisin que implica una opcin, si el hombre se decide por las cosas terrenas en su alma se crea como una distorsin pero si se decide por las realidades supremas entonces el espritu adquiere su natural rectitud esta facultad de decidir y de seleccionar se llama libre arbitrio

Nuestro autor Alejandro De Hales recoge diversas definiciones sobre el libre arbitrio para conjugarlas en una unidad ms amplia toma de san Anselmo, capacidad de conservar la rectitud por s misma de San Agustn, es la facultad de la voluntad y de la razn con la cual se elige el bien o el mal, el bien asistida desde la gracia divina. La mala sin asistencia de la gracia y con San Bernardo, con el cual asimila un poco su pensamiento el libre arbitrio es un consentimiento de la voluntad, que no puede perder la libertad, y del juicio inflexible de la razn, donde se integran las 4 causas fundantes del libre arbitrio en una accin responsable. La causa agente o eficiente. La causa final. La causa material. La causa forma.

El hombre posee el libre arbitrio porque ha sido creado a imagen de Dios. El libre arbitrio en cuanto arbitrio se identifica con la razn y a cuanto libre se identifica con la voluntad; el hombre atraves de la razn tiende a la verdad y mediante a la libertad tiende al bien. El libre arbitrio es comn a Dios y al hombre, aunque de modo diverso y analgicamente en Dios se predica el sentido original y primario y del hombre en secundario y derivado. Hales subraya que el libre arbitrio es una facultad o funcin de la razn y de la voluntad solo en esta conjuncin es comprensible y explicable, pues es inseparable del alma y es expresin de la libertad natural es por eso que Hales distingue entre libertad y arbitrio y libertad de consejo.

Existencia y Esencia De Dios

El telogo filosofo Alejandro de Hales distingue claramente el problema del conocimiento de Dios en tres partes. Por parte del objeto conocido. Por parte del que conoce. Por parte de los medios de conocer. El autor de esta suma que Hales dedica el primer volumen a la cuestin de Dios parte de la tesis sorprendente de que es imposible no conocer a Dios, en las pruebas de la existencia de Dios el autor usa los argumentos tradicionales el de la contingencia, causalidad, causa eficiente, el de teologa y el de la idea del Ser perfecto. Hales afirma que todos los hombres pueden conocer la existencia de Dios aunque el hombre por sus propios medios naturales no puede llegar al conocimiento de la naturaleza divina sin embargo la razn humana puede conocer un atributo de Dios como puede ser su potencia y su sabidura que se detectan en el mundo; e incluso son manifiestas a los hombres que no viven en gracia.

Alejandro distingue entre conocimiento habitual y conocimiento actual. Conocimiento habitual: Dios est impreso en nosotros porque l es en nosotros un hbito impreso, es decir, la semejanza de la verdad en el entendimiento. Conocimiento en actual: el alma esta movida segn la parte inferior de la razn, que est hecha para contemplar las cosas creadas y este modo puede desconocer que Dios existe porque por el pecado y el error se aleja de Dios. Tratando de la voluntad divina Hales se plantea el problema de si Dios puede mandar acciones que vayan contra la ley natural. Para responder, Hales hace la distincin entre la norma o el orden que se refiere a las criaturas y la norma o el orden que se refiere a Dios. Dios puede dispensar de la primera, pero no de la segunda porque ira contra su misma esencia.

El Hombre, Imago Dei

La cuestin de que si el hombre es imagen de Dios surge cuando los autores se preguntaban si ese ser imagen est slo en el alma o en el compuesto humano del alma y cuerpo. Segn el pensador franciscano, el hombre es imagen de Dios no solo en cuanto al alma sino tambin en cuanto al compuesto del alma y cuerpo, el cuerpo no es un impedimento para el alma. Mas aun, lo ve y lo interpreta con su dinamismo natural como orientado hacia el alma.

Contribucin De Hales
Alejandro de Hales no confunde la teologa con la filosofa ni sta con aquella. Es verdad que sta ntimamente vinculado a la tradicin que sigue la lnea de Agustn, Anselmo, Juan Damasceno y Bernardo, es decir, el pensamiento de las santos padres. Critica a Aristteles y a los aristotlicos porque no ofrecen una filosofa completa ya que les faltaba la luz de la revelacin.

Segn los autores de los prolegomena de las Quaestiones disputate Guillermo de Auxerre y Alejandro pueden ser considerados perfectamente como los verdaderos creadores e iniciadores de la gran escolstica, sobre todo Alejandro, que ms que ningn otro se mostr un audaz y feliz innovador. En Alejandro se observa un sentido acentuado por lo concreto, por la prioridad de la voluntad sobre el entendimiento y por el sentido prctico del estudio. La filosofa para l es un camino hacia la verdad, y con ella hacia el bien y hacia la perfeccin.