RENE DESCARTES

INFANCIA

Rene Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine, Desde 1967 La Haye se llama Descartes en honor al filsofo. Aunque Ren pensaba que su madre muri al nacer l, lo cierto es que muri un ao despus, durante el parto de un hermano que tampoco sobrevivi.

Tras la muerte de su madre, l y sus 8 hermanos fueron educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento de Bretaa, se ausentaba cada 2 aos por largas temporadas, y acab dejando atrs a sus hijos al contraer nuevas nupcias con una doncella inglesa.

EDUCACION

La educacin en la Flche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Ciceron, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro.

EDUCACION

El resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos de Aristteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano).

EDUCACION

Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la fsica, como de la Biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a la matemtica, tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura. Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin.

UNIVERSIDAD

A los 18 aos, Ren Descartes ingres en la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y posiblemente, algo de medicina. Para 1616 Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado.

UNIVERSIDAD

Descartes fue siempre un alumno sobresaliente y fue gracias al gran afecto de algunos de sus profesores lo que hizo que Ren pudiera visitar los laboratorios de la universidad con asiduidad.

ETAPA INVESTIGADORA
En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemtica y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulthaber.

ETAPA INVESTIGADORA l mismo refiere que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como MarinMersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos.

ETAPA INVESTIGADORA

En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad.

ETAPA INVESTIGADORA

El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero.

ETAPA INVESTIGADORA

Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia.

ETAPA INVESTIGADORA

Las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de Amsterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que terminara en 1648. Enunci las leyes de refraccin y reflexin de la luz y fund la geometra analtica.

FALLECIMIENTO

En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llam a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650. Falleci a los 53 aos de edad. Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona.

FALLECIMIENTO

En 1980, el historiador y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle la agona.

FALLECIMIENTO Curiosamente, los sntomas presentados no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsenico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies.

OBRAS

Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue Reglas para la direccin del espritu creada en 1628 y publicada en 1701.(pstuma). Luego escribi La luz o Tratado del mundo y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Leibniz.

OBRAS

En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato.

FILOSOFIA

En el Discurso del Mtodo, Descartes explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado, pues, ha servido para descubrirle su profunda ignorancia, y de ah que sea indispensable la investigacin.

EL PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA

Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca (la moral, la medicina y la mecnica). En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores.

EL PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles.

LAS REGLAS DEL METODO

LAS REGLAS DEL METODO

Descartes considera que aunque la lgica tena muchas reglas vlidas, en general stas son intiles, puesto que, como afirma en las Reglas para la direccin del espritu, la capacidad de razonar es bsica y primitiva, y nadie puede ensernosla.

LAS REGLAS DEL METODO

Son las reglas del mtodo:

1. El llamado precepto de la evidencia (o tambin, de la duda metdica): No admitir nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir ms que a aquello que no haya ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la prevencin.

LAS REGLAS DEL METODO

2. El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea preciso, para solucionarlas mejor.

LAS REGLAS DEL METODO

3. El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la solucin de las cuestiones ms simples (que Descartes llama "naturalezas simples") hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance.

LAS REGLAS DEL METODO

4. El precepto de control: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada.

LA DUDA

LA DUDA
Descartes fue considerado el filsofo de la duda porque pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente. l estableci tres niveles principales de duda:

LA DUDA

En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables.

LA DUDA En el segundo Se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones (aparentemente) empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo.

LA DUDA
Por ltimo, al final de la Meditacin I Descartes concibe que podra haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las racionales).

LA METAFISICA

LA METAFISICA Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia, de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre, para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre.

LA METAFISICA Adems, la epistemologa cartesiana (vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos.

LA TEORIA DE LAS DOS SUSTANCIAS

LA TEORIA DE LAS DOS SUSTANCIAS

La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito (pensamiento) Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.

LA TEORIA DE LAS DOS SUSTANCIAS Esta teora nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin.

EL PROBLEMA DEL CIRCULO

EL PROBLEMA DEL CIRCULO Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, si frente a los ateos no basta invocar un texto sagrado, y frente al escptico que pone en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato evidente. Este es un tema discutido entre los comentaristas, pero hay dos respuestas bsicas: o no lo sabemos en absoluto; o bien se trata de una prueba dialctica.

EL PROBLEMA DEL CIRCULO

Segn esta lnea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la existencia de Dios, sino refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira al mostrar: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio (o del azar adverso, etc.) es comparativamente 'ms slido que' la(s) respectiva(s) hiptesis escptica(s). 2) que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares.

EL PROBLEMA DEL CIRCULO

Este camino slo sera promisorio, por supuesto, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (si lo fuera, a priori toda respuesta a esa duda estara condenada a la circularidad).

EL PROBLEMA DEL CIRCULO

Adems, habra que preguntarse dos cosas: 1) Si es posible plantear una duda general, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal. Una posibilidad, es imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo: la mayora de.... 2) Si habra razones que permitan desechar la duda universal, y que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo. Esta ltima es una pregunta abierta.