EQUIPO 3 PERLA YAZMIN RUIZ REYES HECTOR MANUEL FLORES RICARDEZ JESUS MANUEL GOMEZ MENDEZ ESDRAS JAVIER
VIER MADRIGAL
MOISES PEREZ CORDOVA
HEBER MONTEJO
EL ORIGEN DEL PECADO
ORIGEN DEL PECADO
El pecado es la transgresin de la Ley de Dios El hombre siempre aparece en la Biblia como un transgresor por naturaleza, y la pregunta surge, naturalmente, Cmo adquiri el hombre esa naturaleza? Cul es la revelacin de la Biblia acerca de ese punto? El decreto eterno de Dios hizo segura la entrada del pecado en el mundo, sin embargo, Dios no es el autor del Pecado
La Biblia excluye con toda claridad la idea de la culpabilidad de Dios: "Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad", Job 34: 10. El es el Dios Santo, Isa. 6: 3, y no hay en El absolutamente ninguna injusticia, Deut. 32: 4; Sal 92: 16. Dios no puede ser tentado por el mal, ni El tienta al hombre, Sant. 1: 13. Cuando El cre al hombre lo cre bueno y a su imagen. Verdaderamente Dios odia al pecado, Deut. 25: 16; Sal 5: 4; 11: 5; Zac. 8: 17; Luc. 16: 15, y provey en Cristo la libertad del hombre de debajo del pecado.
ORIGEN DEL PECADO
EL PECADO TUVO SU ORIGEN EN EL MUNDO ANGELICAL Dios cre un ejrcito de ngeles, y todos eran buenos al salir de la mano de su Hacedor, Gen 1: 31, pero ocurri una cada en el mundo angelical en la que legiones de ngeles se separaron de Dios. El tiempo exacto de esta cada no se conoce, pero en Juan 8:44 Jess habla del diablo declarndolo homicida desde el principio, y Juan dice en 1 Juan 3: 8 que el diablo peca desde el principio (desde el principio de la historia del hombre). Muy poco se dice acerca del pecado que ocasion la cada de los ngeles. Con toda probabilidad, el pecado que hizo caer al diablo fue el del orgullo, el de aspirar a ser igual a Dios en poder y autoridad. Y esta idea parece encontrar corroboracin en Judas 6; en donde se dice que los ngeles cados "no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada". No estuvieron satisfechos con su porcin, con el gobierno y el poder que se les confi. Si el deseo de ser iguales a Dios fue su tentacin peculiar, esto podra explicar tambin por qu tentaron al hombre sobre ese punto particular.
EL ORIGEN DEL PECADO
Fallar, errar, fracaso Pecar, pecado, descarriar Llevar por mal camino Fallar el blanco Transgresin a la Ley de Dios Errar el objetivo de nuestro destino verdadero Transgresin voluntaria a la Ley Errar la marca
Del Hebreo Chata
Definicin de Pecado Ofensa, afrenta, agravio Fallar el tiro a la marca o al blanco Negligencia, rebelin, equivocacin
Del Griego Hamartia
1 Jn 3:4 Infraccin a la Ley Violacin a la Ley Divina en pensamiento o Acto Ofensa a Dios con nfasis en la Culpabilidad
EL ORIGEN DEL PECADO
EL PECADO TUVO SU ORIGEN EL MUNDO ANGELICAL (EL HUERTO DE DIOS) EZEQUIEL 28:13 18: En Edn, en el Huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura, de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin; T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones, fuiste lleno de iniquidad y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran.
EL ORIGEN DEL PECADO
EL PECADO EN EL CIELO ISAAS 14:12-15 Cmo caste el cielo, oh Lucero de la maana? Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Ms t, derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo
Lucero de la maana = Luz = Sabidura. Quiso ser semejante a Dios, se equipar con El: me har semejante al Altsimo. Fue derribado al seol, a lo ms remoto del abismo
EL ORIGEN DEL PECADO
EL PECADO EN EL HUERTO DEL EDEN
GENESIS 3:1-7 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: con que Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer: Pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: no comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris: Sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vi la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
EL ORIGEN DEL PECADO
EN EL MUNDO ANGELICAL
EN EL CIELO
EN EL HUERTO DEL EDEN
A causa de la multitud de tus contrataciones, fuiste lleno de iniquidad y pecaste. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor
Satans quiso ser igual a Dios.
La Serpiente antigua, el diablo, tent a la mujer, quien comi del fruto prohibido, y dio tambin a su marido.
Quiso ocupar su lugar y fue arrojado al seol.
De esta forma, entr el pecado en el hombre
Carcter y esencia del pecado.
El mal que reside en mi.
1. La tendencia es creer lo que queremos creer, aunque tengamos que torcer la verdad para creerlo. Cmo empezaron todas las sectas, y por qu tienen tantos seguidores? Tergiversan la verdad. forman su propia doctrina, la que ms les conviene.
(Mateo 28.1115 All encontramos el informe que llevaron los guardias a los lderes religiosos cuando vieron que la gran piedra ante la tumba de Jess haba sido rodada y que Jess ya no estaba en la tumba. Al recibir ese temible informe, los sacerdotes les instruyeron: Decid vosotros: Sus discpulos vinieron de noche y lo hurtaron, estando nosotros dormidos)
2. La mayora de las personas no se dan cuenta de sus falsos conceptos y distorsiones de la verdad.
Las personas metidas en sectas Aseguran tener la verdad. Rehsan escuchar la razn.
Nos dice el apstol que el dios de este mundo ha cegado los ojos de los incrdulos para que no reconozcan la verdad.
Cuando alguien quiere creer una mentira, es casi imposible razonar con tal individuo. As es tambin con algunas doctrinas que se han extrado de la Biblia: se aceptan ciegamente sin examinarlas para ver si en realidad son enseanzas claras.
3. El pecado es invisible hasta que se denuncia pblicamente.
La gran mayora de nosotros no podemos ver nuestros propios pecados. Vemos con toda facilidad el de los dems, pero el nuestro nos es invisible.
Tambin, cuando el Espritu Santo denuncia un pecado: hace que nos moleste hasta que nos arrepintamos y lo dejemos. Esta es la guerra interna que menciona el apstol en Romanos 7 cuando dice que la ley hace guerra con la ley de mi mente. La conciencia acusadora no nos deja tranquilos.
4. El pecado es una realidad en nuestras vidas, aunque lo veamos desde la ptica de los prejuicios que crean nuestras creencias y valores. Nuestra tendencia es: Decidir personalmente lo que es bueno. lo que es pecado por lo que omos o por lo que categorizamos en nuestras propias mentes.
La Biblia seala que la ira, malicia, maledicencia, envidia, mentira, palabras deshonestas, son pecados. Normalmente no los clasificamos as. Ms bien llamamos a estas cosas fallas en nuestra personalidad, cosas que heredamos del carcter de nuestros padres, algo que nos vino de los genes de un abuelo, etc. Slo clasificamos como pecado el homicidio, el robo, el adulterio, y cosas que la sociedad en general califica de malas.
Quin determina lo que es pecado?
T? yo? Dios? Es por esto que no podemos confiar en nuestro propio criterio, ni en el del vecino, ni el del peridico, ni el de una revista o libro. Tenemos que depender de lo que Dios declara como pecado.
El carcter y la esencia del pecado
A.
EL PECADO EN LA VIDA DE LA RAZA HUMANA. EL PECADO ORIGINAL.
El estado pecaminoso, es decir, la condicin en que nacen los hombres se designa en la teologa con el nombre de peccatum orignale, lo que traducido literalmente al espaol significa pecado original.
1) Porque se deriva del original de la raza humana.
tronco
2) Porque est presente en la vida de cada individuo desde el momento de su nacimiento, y, por tanto, no puede considerarse como resultado de la imitacin. 3) Porque es la raz interna de todos los pecados actuales que manchan la vida del hombre.
Padres de la iglesia primitiva.
Tertuliano
Ambrosio
Agustn
1. REPASO HISTORICO
Tertuliano considero el pecado original como una infeccin pecaminosa hereditaria, es decir, una corrupcin que no excluye la presencia de algo bueno en el hombre. Ambrosio avanz ms all de Tertuliano considerando al pecado original como un estado, e hizo una distincin entre la corrupcin innata y la resultante culpa del hombre. La voluntad libre del hombre se debilita por causa de la cada.
En Agustn es donde especialmente la doctrina del pecado original alcanza un completo desarrollo. Segn lo que enseaba, la naturaleza del hombre, tanto fsica y moralmente, est del todo corrompida por causa del pecado de Adn, de tal manera que el hombre no puede hacer otra cosa que pecar.
a. La culpa original. La palabra culpa expresa la relacin que con la justicia tiene el pecado, o como lo expresaban los antiguos telogos, la relacin que el pecado tiene con la pena de la ley.
2. LOS DOS ELEMENTOS DEL PECADO ORIGINAL.
c. La total depravacin. En vista de su carcter infeccioso, la corrupcin heredada tambin se llama depravacin total. La total incapacidad. Refirindose al efecto del pecado original sobre los poderes espirituales, del hombre se le llama incapacidad total.
d.
b. La corrupcin original. Incluye dos cosas, es decir, la ausencia de la justicia original, y la presencia de un mal verdadero.
3. EL PECADO ORIGINAL Y LA LIBERTAD HUMANA.
En relacin con la doctrina de la incapacidad total del hombre habr naturalmente que preguntar si el pecado original, pues, envuelve tambin la perdida de la libertad o la perdida de lo que generalmente se llama libre albedrio.
El hombre no perdi ninguna de las facultades esenciales necesarias que lo constituye en agente moral responsable. Todava tiene razn, conciencia y libertad de eleccin.
4. LA TEOLOGIA DE CRISIS Y EL PECADO ORIGINAL.
Walter Lowrie dice correctamente: Barth tiene mucho que decir acerca de la cada pero nada acerca del pecado original. El primer pecado de Adn no fue ni pudo haber sido cargado a todos los descendientes, ni tampoco result en un estado pecaminoso, que se haya transmitido a su posteridad, y que ahora sea la raz fructfera de todo verdadero pecado.
En la creacin somos una
unidad individualizada y articulada, un cuerpo con muchos miembros. Si un miembro sufre todos los miembros sufre con l, y sigue diciendo: si ese es nuestro origen entonces nuestra oposicin a este origen no puede ser una experiencia, un acto del individuo como individuo.
5. OBJECINES A LA DOCTRINA DE LA DEPRAVACION TOTAL Y LA INCAPACIDAD TOTAL.
a. Que es inconsciente con la obligacin moral.
b. Que depone todos
los motivos de esfuerzo.
c. Que estimula la demora en la conversin.
B. EL PECADO ACTUAL. 1. La relacin entre el
2. Clasificacin de los
pecado original y el pecado actual. El primero se origin en un acto libre de Adn como el representante de la raza humana, una transgresin de la ley de Dios y una corrupcin de la naturaleza humana que dej al hombre expuesto al castigo de Dios.
pecados actuales. Es casi imposible dar una clasificacin concreta y completa de todos los pecados actuales. Varan en clase y grado, y pueden diferenciarse desde ms de un punto de vista.
B. EL PECADO ACTUAL 3. El pecado imperdonable. Varios pasajes de la Escritura hablan de un pecado que no pueden perdonarse, siendo imposible un cambio de corazn despus de haberlo cometido, y por el cual ya no es necesario orar. Se conoce en general como pecado o la blasfemia en contra del Espritu Santo.
Todo pecado, ya sea original o actual, siendo una transgresin de la justa ley de Dios y contrario a ella (1 Juan 3:4), por su propia naturaleza trae culpabilidad sobre el pecador (Romanos 2.15, 3:9, 19)
queda bajo la ira de Dios
(Efesios 2.3)
de la maldicin de la ley (Glatas 3.10), y por lo tanto sujeto a la muerte (Romanos
6.23)
con todas las miserias espirituales (Efesios 4.18), temporales
(Lamentaciones 3.39; Romanos 8.20)
y eternas (Mateo
25.41; 2 Tesalonicenses 1.9).
la justicia de Dios lo demanda, a fin de que l sea glorificado en el universo que ha creado. l es el Seor que acta en la tierra con amor, con derecho y justicia (Jer 9:24). Si no castigara el pecado no sera un Dios justo, y no habra una situacin de justicia suprema en el universo. Pero cuando castiga el pecado, Dios demuestra que es un juez justo sobre todos, y que se hace justicia en su universo.
Castigo natural
Castigos positivos
son el resultado natural del pecado y del cual los hombres no pueden escapar, puesto que son las consecuencias naturales y necesarias del pecado. El hombre no se salva de los castigos por medio del arrepentimiento y del perdn. Estos castigos presuponen no meramente las leyes naturales de la vida, sino una ley positiva del gran Legislador, con sanciones adicionales. No son castigos que resulten naturalmente de la naturaleza de la transgresin, son castigos que se aaden a las transgresiones mediante edictos divinos. Son impuestos por la ley divina que tiene absoluta autoridad.
Vindicar la rectitud o justicia divina
La reforma del pecador
La santidad de Dios necesariamente reacciona en contra del pecado y esta reaccin se manifiesta en el castigo del pecado. El cambia aquello que en s mismo es un mal para el pecador, en algo que le resultara benfico.
Para disuadir al hombre que no peque
la aplicacin de la pena resulte de consecuencias benficas tanto para el individuo como para la sociedad.
