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Rene Descartes

1596 -1650

Integrantes del grupo:


Laura Villalba Mauro Sandoval Maximiliano Torres Cristian Quillotay Fernando L. Borda

1. La pasin por la razn y la certeza


El pensamiento cartesiano es una RESPUESTA a la incertidumbre de la poca. Qu ocurri exactamente? 1. Se hundi un modelo cientfico: el GEOCENTRISMO 2. Como consecuencia apareci otro: el HELIOCENTRISMO 3. Hay una escisin entre CATOLICISMO y PROTESTANTISMO Por tanto, estamos ante una etapa de CRISIS: la CIENCIA y la RELIGIN, que eran las fuentes de la verdad, son acosadas por la DUDA.

Los problemas tericos, tanto religiosos como cientficos, tienen consecuencias prcticas:
1. La condena de Galileo al tribunal la Inquisicin por defender que la tierra giraba alrededor del sol, y no al revs (Heliocentrismo frente a Geocentrismo)

2. Las guerras de religin, como la Guerra de los Treinta Aos, que supuso el fin de la dinasta de los Habsburgo y el inicio de la supremaca de los Borbones
. El propio Descartes luch como mercenario en el ejrcito catlico francs contra los protestantes

Descartes intenta construir un sistema filosfico que resuelva esta incertidumbre generalizada. Para ello, propone la RAZN humana como la base sobre la que construir un sistema de conocimiento que resista el ataque de la duda, una Filosofa sin error. Utiliza como modelo la ciencia Matemtica, rechazando todo lo aprendido (la filosofa escolstica medieval de Toms de Aquino y las filosofas mgico-religiosas del neoplatonismo renacentista) en el colegio jesuita de La Flche donde estudi.

Su propsito principal es UNIFICAR todas las CIENCIAS, que deben utilizar el mismo MTODO.
Toda filosofa es como un rbol, cuyas races son la metafsica el tronco es la fsica y las ramas que salen son todas las dems ciencias, las cuales se pueden reducir a tres principales: La medicina La mecnica La moral
El objetivo de Descartes por tanto ser encontrar una CERTEZA sobre la que construir una ciencia segura e indudable, que posibilite de nuevo la aparicin de verdades universales.

PROYECTO FILOSFICO DE DESCARTES


Supone Una reconstruccin del saber desde sus mismas races La unificacin de todas las ciencias en una sola Ello es posible porque

La razn es nica y comn a todos los hombres

Existe un mtodo universal nico para todas las ciencias Desarrolla todas las posibilidades de la geometra analtica Desarrolla un mtodo de inspiracin matemtica

Aunque existen ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgnica El conjunto de las ciencias tiene como base la metafsica

Descartes se opone radicalmente a Aristteles La razn es nica y comn a todos los hombres

2. El mtodo cartesiano
Ciencia y Filosofa van muy unidas, como vimos en la metfora del rbol y por su elemento comn: el mtodo. En su obra Discurso del mtodo, expone las caractersticas de ste. Los errores y la gran diversidad de opiniones filosficas y cientficas no se debe a la falta de inteligencia, sino a que no se sigue el verdadero mtodo. As, si tuviramos un mtodo seguro, encontraramos el camino a la certeza

Cmo encontrar este mtodo seguro?

La respuesta cartesiana est en encontrar un conjunto de


Reglas ciertas y fciles,
gracias a las cuales todos los que las observen exactamente no tomarn nunca por verdadero lo que es falso, y alcanzarn sin fatigarse con esfuerzos intiles el conocimiento verdadero de todo aquello de lo que sean capaces
Descartes, Discurso del mtodo

El mtodo cartesiano tiene como referencia dos elementos:


1. El mtodo de resolucin-composicin de la escuela de Padua y Galileo:
Seleccin de las variables relevantes. Establecer hiptesis expresadas matemticamente. Deducir consecuencias de las hiptesis. Comprobar mediante un experimento la verdad o falsedad de las consecuencias

El mtodo cartesiano tiene como referencia dos elementos:


2. La influencia de las matemticas
Son capaces de llegar a verdades sin necesidad de la experiencia. El mtodo geomtrico de Euclides, que deduce nuevas y ms complejas verdades a partir de otras ms sencillas y evidentes.

El mtodo cartesiano tiene a su vez un doble objetivo :


Evitar el error y llegar a verdades indubitables. Extraer nuevas verdades a partir de las ya conocidas.

Para ello, se necesita una doble labor :


DESTRUCCIN de todo el conocimiento anterior. CONSTRUCCIN de un nuevo edificio del conocimiento, por medio de la induccin y la deduccin.

Y ahora

Las REGLAS

Tal y como aparecen en el Discurso del mtodo

1. Regla de la evidencia
No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo que se presentare a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.

2. Regla del anlisis


Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible, y cuantas requiriese su mejor solucin.

3. Regla de la sntesis
Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados hasta el conocimiento de los ms compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros.

4. Regla de las comprobaciones


Hacer en todo enumeraciones tan complejas, y revisiones tan generales, que estuviera seguro de no olvidar nada.

Parmonos en la primera regla

1 Regla :
1. Establece la EVIDENCIA como el criterio para distinguir lo verdadero de lo falso. 2. Para acceder a la EVIDENCIA necesitamos la intuicin: un ver inmediato de la mente 3. La EVIDENCIA sera la propiedad de una idea que la hace ser CLARA y DISTINTA.

Una idea es CLARA cuando es


presente y manifiesta a un espritu atento.

Una idea es DISTINTA cuando es


del tal modo precisa y diferente de todas las dems .

Consecuencia fundamental de la 1 regla


La realidad ha perdido toda su objetividad, puesto que la verdad es un contenido del pensamiento: una idea es verdadera cuanto se presenta clara y distinta (evidente) ante m .

Por lo tanto, ya no podemos hablar de VERDAD, sino de CERTEZA o VEROSIMILITUD

Las reglas 2 y 3 explican cmo podemos deducir nuevas verdades a partir de las ideas claras y distintas ya conseguidas :
2. La regla del anlisis descompone el problema en sus partes ms sencillas. 3. La regla de la sntesis recompone despus el problema original con la ventaja de conocerlo en todo detalle. Aqu interviene la deduccin.

Por ltimo.. 4 Regla es una medida de precaucin y comprobacin para evitar errores :

Si hemos sido capaces de aplicar estrictamente las 4 reglas

Conseguiremos un SISTEMA de CONOCIMIENTO con garanta de CERTEZA

que era el objetivo de Descartes

2. La aplicacin del mtodo: ontologa cartesiana


Una vez formulado el mtodo, Descartes comienza a aplicarlo para desarrollar el rbol de la ciencia del que hablbamos antes

Como la raz de ese rbol es la ontologa, el primer paso que da Descartes es aplicar su mtodo a ella, es decir, a la concepcin filosfica de la realidad.

2.1. La Duda metdica y el Cogito ergo sum


El mtodo comienza con la primera regla, que consiste en no aceptar nada como verdadero si no se nos presenta como una evidencia absoluta

Por tanto, el mtodo comienza con la duda, por eso lo llamaremos

duda metdica

seguimos con la duda metdica:


Pero la duda metdica de Descartes no el la duda del escptico, que llega a dudar de todo. Descartes, en cambio, duda al principio pero siempre PARA LLEGAR A UNA VERDAD ABSOLUTAMENTE EVIDENTE DE LA QUE NO SE PUEDE DUDAR

As, Descartes propone este ejercicio intelectual:


Pongamos a prueba todas las verdades, y as veremos cules se resisten y cules no. Las que se sigan presentando como evidentes despus de dudar de ellas, sern las verdades sobre las que construiremos el edificio de la metafsica.

Por tanto, aplicando la regla de la evidencia, hay que poner entre parntesis todas nuestras creencias:

? ()

Veamos cmo Descartes aplica la duda de un modo gradual:


1. Duda de nuestros sentidos
Si los sentidos nos engaan a veces y creemos percibir cosas que en realidad no estamos percibiendo, nada impide que siempre nos estn engaando, y todos los datos que nos llegan sean falsos.

Cuntos puntos negros hay en el cuadro? :

Es una imagen en movimiento?

2. Duda de nuestra razn.


Tambin nos equivocamos con la razn, resolviendo un problema lgico o matemtico. Si nos equivocamos alguna vez, sera posible que en realidad nos estemos equivocando siempre, creyendo que razonamos bien cuando en realidad vivimos en el error.

Si llueve, entonces las calles se mojan. Las calles estn mojadas. Por tanto, ha llovido.

Pero no, era el encargado, que ha lavado la vereda a primera hora de la maana!

3. Duda del mundo real.


Todo lo que percibimos y razonamos mientras soamos es tan intenso y real como lo que experimentamos despiertos, y no somos conscientes de que estamos soando. No sera posible que en realidad la vida es sueo, una ilusin? No tenemos certeza de que el mundo real que percibimos exista realmente.

4. La hiptesis del Genio maligno.


Ahora llevaremos la duda hasta el lmite: Y si existiera un genio maligno dedicado exclusivamente a engaarnos, a hacer que percibamos el mundo permanentemente de un modo errneo?

En Matrix, encontramos el mismo planteamiento

Si cualquiera de nosotros sigue este camino de la duda, se dar cuenta de que vamos progresivamente perdiendo contacto con la realidad

hasta quedar completamente entregados al escepticismo: no puedo estar seguro de ninguna verdad sobre el mundo.

Sin embargo, Descartes da un salto ms all del escepticismo:

Cogito ergo sum

Pienso, luego existo

Este es el primer principio de su ontologa. Sobre el cogito debemos tener en cuenta los siguientes aspectos:

1.

Descartes no dice dudo, luego existo, sino pienso, luego existo, pues lo que resulta evidente a la conciencia es el acto de pensar, no el contenido de lo que se piensa. Y la duda es un contenido del pensamiento.

La consecuencia de esto es la SUBJETIVIZACIN del mundo: la primera certeza indubitable es la conciencia, el pensamiento. Todas las dems provienen de esta primera certeza. Por eso, como dijo Ortega y Gasset , Descartes encierra el mundo en la garita del pensamiento: Para el sujeto es evidente su experiencia de la conciencia, pero no puede salir de ah.

A partir de Descartes el problema de la subjetivizacin del mundo va a estar presente en toda la Modernidad.

2. La verdad del cogito no se deriva de ningn tipo de deduccin, sino que es una INTUICIN PURA, inmediata y evidente en la conciencia
Es una idea clara y distinta de la conciencia .

3.

El cogito no es del todo nuevo. Agustn de Hipona haba escrito en el siglo IV d. C. la sentencia si fallor, enim sum

Lo novedoso en Descartes es la funcin e importancia del cogito, ya que se trata de la primera verdad sobre la que se basan todas las dems (por ejemplo el yo)

MORAL PROVISIONAL
MIENTRAS QUE EN LA ESPECULACION SE PUEDE SUSPENDER EL JUICIO HASTA ENCONTRAR PRINCIPIOS FUNDAMENTALES, LA URGENCIA DE LA ACCION NO PERMITE ESTA LICENCIA Y REQUIERE SEGUIR UNA SERIE DE MAXIMAS QUE SABEMOS INCIERTAS COMO SI FUERAN INDUDABLES:
Obedecer las leyes y costumbres del pas, as como la religin tradicional Ante la diversidad de opiniones debe adoptarse una postura moderada Firmeza y decisin en el modo de actuar, aunque al principio se tengan dudas y vacilaciones Procurar vencerse a si mismo antes que a la fortuna, y cambiar las propias opiniones antes que el orden del mundo Revisar todas las ocupaciones posibles a fin de elegir la mejor y aquella de la que uno sea capaz
EMPLEAR TODA MI VIDA EN CULTIVAR MI RAZON Y PROGRESAR, HASTA DONDE PUDIERE, EN EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD