Está en la página 1de 40

I.

INTRODUCCIN

Arabia es una pennsula situada al sudoeste de Asia. Limita al norte con Turqua asitica, al este con el golfo Prsico y el de Omn, al sur con el Ocano ndico y al oeste con el mar Rojo y el canal de Suez. Sus primeros pobladores fueron los aditas, de raza camita, que se establecieron al sur; los arameos, de raza semtica, y los amalicas, pueblo mixto, de origen semtico y camita, que se estableci al norte de Arabia. Despus llegaron los rabes ismaelitas, los cuales se ocuparon parte central del territorio, desde el mar Rojo hasta el golfo Prsico, extendindose por toda Arabia. Las tribus rabes eran unas nmadas, y otras sedentarias o pacficas, dedicadas principalmente a la agricultura y el comercio. Algunas como las del YEMEN, estaban organizadas bajo un rgimen de castas y una especie de feudalismo militar; otras adoptaron como forma de gobierno la monarqua electiva o hereditaria, sin que se consolidara mucho el poder monrquico por la tendencia general de los rabes a dividirse. Admitieron la poligamia, sin limitacin de ningn gnero, a pesar de lo cual profesaron un gran respeto a la mujer. Las principales cualidades de su carcter eran la libertad, la fidelidad a la palabra empeada y el sentimiento de hospitalidad que ejercan con sus propios enemigos. Eran avalientes, francos y generosos; pero junto a estas cualidades, que los ennoblecan, posean tambin defectos como su aficin a las turbulencias y algaradas; su rapacidad, que satisfacan saqueando y robando, porque, considerndose reyes del desierto se juzgaban con derecho a ser tributarios suyos a cuantos lo atravesaban, su carcter vengativo y aficin desmedidas a los placeres del vino y los juegos de azar. Se distinguieron, adems por cierta inmutabilidad de carcter, reflejado fielmente en su historia. Desde mucho antes de Mahoma, los rabes consideraron a la Meca como Ciudad Santa, y en ella se alz la KAABA, templo sagrado de los rabes, en cuyas murallas se grabaron las obras de sus ms grandes poetas, y entre ellos Mahoma.

MAHOMA
Perteneci a la tribu de los KOERICHITAS, y naci en la MECA. Se dedic en los primeros aos de su vida al comercio por cuyo motivo en comunicacin con las tribus nmadas rabes y con Siria, Caldea y Egipto. A los cuarenta aos se consagr a la misin que deca haber recibido del cielo: UNIR A TODOS LOS ARABES EN UNA SOLA FE Y HACER DE SU PUEBLO EL DUEO DEL MUNDO. Empez su predicacin en 611, iniciando primero en su doctrina s sus parientes y haciendo despus publicas sus predicaciones. Mas habiendomenc9onntrado oposicin en su propia tribu y hasta propia familia, sufri burlas y persecuciones por mas de diez aos, durante los cuales hizo muchos proslitos, huyendo mas tarde de la MECA a YATHERB, llamada despus MEDINET EL- NABI, ciudad del profeta. Esta huida (HGIRA) marca el comienzo de la era musulmana (16 de julio de 622). Mahoma aprovecho luego la rivalidad comercial entre Medina y la MECA, hizo del kaaba el templo del nuevo culto, que llamo ISLAM, y propag su religin por fuerza de las armas, hacindola dominante en toda Arabia. Creyendo que no le convena separa el poder religiosos del civil, dispuso la unin de ambos. Empezada la lucha, Mahoma se apodero de la tribu de los KOREISCHITAS, domino la Meca, obtuvo la sumisin de varias tribus y extendi su poder por toda Arabia, envi luego embajadores al emperador HERACLIO, al rey de Persia, al de Abisinia, al gobernador de Egipto, excitndolos a que abrazaran el islamismo; y despus de una expedicin sin resultados a Siria, enfermo y muri en MEDINA, el 8 de julio de 632.

II. SIGNIFICADO DE LA EXPRESION DERECHO MUSULMAN Algunos autores llaman Derecho Musulmn tan slo a las partes del FIGH (es la jurisprudencia islmica propiamente dicha o ms exactamente, es la ciencia del derecho, abarca todos los aspectos de la vida musulmn, tanto pblica, privada y espiritual) que son estrictamente jurdicos de acuerdo a los conceptos occidentales, con el agregado de aquellas del derecho pblico que no figuran en l. Otros consideran el Derecho Musulmn al derecho en vigencia en una regin determinada, esto es las partes del FIGH que no hayan cado en desuso en tal religin y el derecho local consuetudinario. El FIGH divide todo el comportamiento en cinco categoras: lo prohibido (haram) lo que se desaprueba (makruh) lo neutral (mubah) lo recomendable (mustahabb) lo obligatorio (fard)

SHARIA O LEY CANNICA del Islam, es para los musulmanes la ley de Dios tal y como fue revelada al profeta Mahoma. Dentro de la cultura islmica, el trmino rabe sharia puede hacer referencia al Islam entendido como un sistema religioso total; no obstante, suele referirse a las normas que rigen la conducta de los individuos y la comunidad islmica. El descubrimiento y expresin de la ley fue una labor humana, denominada habitualmente fiqh, llevada a cabo por un alfaqu (del rabe faqih, jurista): por este motivo se habla, por ejemplo, del fiqh de Malik. Por el contrario, la sharia nicamente puede atribuirse a Dios, el Profeta o la comunidad: la sharia de Dios. Esta ley evoca lealtad y compromiso en un musulmn; el fiqh, a lo sumo, respeto. En la medida en que la ley de los estados musulmanes modernos parece estar en consonancia con la ley de Dios tambin se la denomina sharia. Los grupos de oposicin y resistencia tambin emplean este trmino para expresar el ideal de un sistema justo y recalcar la injusticia del sistema actual.

APARICIN Y PRIMERAS ETAPAS: Las primeras formulaciones sistemticas de la ley islmica fueron halladas en un legajo de textos atribuidos a estudiosos de finales del siglo VIII y principios del IX, entre los que cabe destacar a Abu Hanifa, Malik, Shafii y Ahmad Ibn Hanbal, los cuatro imanes de la comunidad sun, a cada uno de los cuales se considera fundador de una escuela jurdica (madhab). Las cuatro escuelas respectivas, unidas a la tradicin legal del chismo (la otra rama principal del Islam), representan las cinco fuentes jurdicas islmicas ms relevantes. Segn el credo musulmn, el profeta Mahoma, gracias a su conducta perfecta, sirvi de modelo y ejemplo para su comunidad. Cuando falleci en el 632, dej el Corn como fundamento principal de la ley junto con la Sunna, que fue transmitida de generacin en generacin en forma de relatos (en el Hadit). Con el tiempo, el Hadit dio origen a discusiones, anlisis y, finalmente, a argumentos formales jurdicos recogidos en las obras de los cuatro imanes. Esta descripcin del nacimiento del derecho islmico fue criticada por el erudito contemporneo Joseph Schacht. De acuerdo con sus estudios, lo que realmente reflejan las primeras obras de derecho islmico son las tradiciones propias de las comunidades de Kufa, Medina y Damasco. Esta tradicin estaba basada en la prctica local y slo se hallaba vagamente relacionada con la idea de Sunna proftica. Como resultado de esta polmica y de la resultante necesidad de justificacin, comenz a asentarse gradualmente el principio de que toda ley deba tener su justificacin en el Hadit Hadiz proftico. En opinin de Schacht, fue el jurista Shafii el primero que formul este precepto de modo sistemtico, lo que promovi la recopilacin y clasificacin de Hadit y sent las bases de una metodologa para la interpretacin de la revelacin (el Corn y el Hadit).

LA LITERATURA DE LA LEY: Existen dos gneros principales en la literatura jurdica: el furu al-fiqh (ramas del derecho) y el usul al-fiqh (races del derecho). El primero (las distintas ramas de la ley) consta de un conjunto de reglas organizadas temticamente. Una obra de furu siempre trata en primer lugar sobre el culto y las relaciones del hombre con Dios (ibadat), es decir, sobre la pureza, la oracin, la donacin de limosnas, el ayuno y el peregrinaje (en ocasiones tambin se haca referencia a la guerra santa). El resto del texto (ibadat o regulacin de la conducta del hombre con sus semejantes) versa sobre los aspectos propios de un tratado jurdico (matrimonio, divorcio, herencias, penas por causar lesiones, por asesinato y por usurpacin de bienes, y contratos de venta, representacin y trabajo) y otros asuntos de ndole ms social (por ejemplo, normas relativas al vestir, la higiene o la alimentacin). Las obras de furu desempeaban muchas funciones: educativas, estticas, teolgicas y tambin estrictamente legales. No eran tanto cdices consideraciones sobre las leyes. El segundo gnero de la literatura jurdica, usul (races), expone una metodologa de la interpretacin; identifica las fuentes de la ley, examina los principios hermenuticos y elabora una teora de la autoridad basada en los conceptos de iytihad y taqlid. LOS GUARDIANES DE LA LEY: La vigilancia del cumplimiento de la ley divina en la comunidad dependa de tres funcionarios, cada uno de los cuales realizaba una tarea en la comunidad: el cad (del rabe qadi, juez), el muft (del rabe mufti, jurisconsulto) y el alfaqu. El cad era designado por el gobernador, y su misin consista en actuar como juez en los litigios y supervisar ciertos asuntos que afectaban a la comunidad, tales como los relativos a los bienes de los hurfanos y la administracin de fideicomisos. Este cargo, de carcter eminentemente prctico e inevitables implicaciones sociales, era necesario, pero estaba expuesto a conductas corruptas y representaba una amenaza para la salvacin individual. legales como

El muft perteneca a un estamento superior. Su funcin consista en ofrecer respuestas concluyentes a cuestiones referentes a la ley formuladas por el pueblo. Pese a que sus decisiones tenan carcter oficial, no eran vinculantes en la misma medida que las del juez. Su labor se situaba en un marco legal ms amplio que la del juez; sin embargo, al mediar entre Dios y los hombres, su tarea tambin implicaba cierto riesgo. El cargo de alfaqu era el de ms alto honor y categora. Su funcin consista en analizar la ley a la luz de la revelacin y la tradicin de la escuela. Tena potestad para expresar sus preferencias, pero no para declarar la ley de modo inequvoco. Al estar inmerso en el estudio de la tradicin, su esfera de trabajo estaba poco relacionada con los asuntos legales prcticos. A los observadores occidentales les sorprende esta caracterstica, por lo que en ocasiones han sealado que la ley islmica no es eficaz desde una perspectiva estrictamente legal. Quizs esta valoracin sea injusta, puesto que enjuicia una tradicin de pensamiento que trata sobre aspectos que exceden con mucho el terreno meramente legal. EL EJERCICIO DE LA LEY: Uno de los objetivos de las discusiones jurdicas tradicionales era el de facilitar el ejercicio de la ley. Sin embargo, el jurista musulmn no era nicamente un redactor de documentos legales. La ley era un ideal que no se cumpla necesariamente en la vida de los musulmanes, ni se reflejaba en su totalidad en las estructuras de la sociedad. La actuacin de los juristas tena como finalidad reafirmar ese ideal, mantener su vnculo con la revelacin, asegurar la continuidad de la tradicin y conservar la terminologa establecida. La relacin entre la discusin sobre temas jurdicos y la realidad legal era aleatoria y compleja en muchos campos, y nicamente los juristas muy cualificados eran capaces de hallarla y expresarla. Las obras del fiqh ofrecen solamente una descripcin imperfecta incluso del cad y sus funciones. El procedimiento judicial tal y como aparece caracterizado en muchos libros de leyes era riguroso e inflexible.

A fin de conseguir un sistema judicial prctico y eficaz, muchas sociedades islmicas asistieron a la constitucin de un conjunto de tribunales paralelos a los de los cades. En stos (llamados con frecuencia tribunales mazalim), el gobernante y sus representantes adoptaban decisiones ms flexibles, manteniendo una relacin menos estrecha (y habitualmente de carcter analgico) con las leyes del fiqh. Los miembros de esta estructura paralela tambin conocan en profundidad el fiqh. A pesar de las volubles relaciones entre la teora y la prctica legal, las regulaciones bsicas del discurso jurdico (las obras del fiqh) conformaban, al menos a grandes rasgos, las normas fundamentales de la vida en sociedad. La formacin jurdica era conveniente tanto para los cargos de la administracin como para la prctica mercantil. Asimismo, representaba un cuerpo de cultura comn que vinculaba todas las reas del mundo islmico y proporcionaba a los musulmanes cultivados los conceptos y la terminologa de un discurso elaborado. LA SHARIA Y LOS ESTADOS MODERNOS La influencia de la sharia se ha manifestado con ms fuerza en el derecho de familia, pero los casos recientes de estados con una marcada ideologa musulmana (tales como Pakistn o Irn) sugieren que la sharia puede tener un amplio y poderoso influjo en la evolucin del derecho. III. PRINCIPIOS DEL DERECHO MUSULMN El derecho musulmn, es el derecho de Al, todos los hombres se consideran iguales nadie tiene derecho a ser superiores sobre los dems, salvo el propio Califa, como sucesor del Profeta y representante indirecto de Dios sobre la tierra. Es la concepcin musulmana divina y revelada, lo cual hace superior segn los rabes a todo otro sistema jurdico conocido. Por las razones del proselitismo de la religin musulmana, no se aplic en todos los pueblos conquistados, al seguir ellos la teora de que si Al hubiera deseado que todos fueran musulmanes, no habra permitido las distintas religiones (cristianos y judos) fuente comn de inspiracin monotesta.

El medio de aplicacin de su derecho no fue territorial, como el usado en la mayora de los sistemas jurdicos modernos, ni persona poltico como el de Roma, ni personal racista como el de las tribus germnicas, sino fundamentalmente religioso, es decir se aplica el derecho a quien fuera creyente musulmn. Supongamos que alguien se convertir al islamismo, como en la poca del Califato en Crdoba, inmediatamente las normas jurdicas rabes se le aplicaran al espaol recin convertido, aunque repitiendo, dada carencia de espritu proselitista de esta religin, el derecho, como consecuencia, tampoco se impuso a los vencidos. En el derecho musulmn se considera al infiel, tanto en el derecho publico como el privado, en una situacin de inferioridad jurdica. Todo vencido debe pagar fuertes impuestos al vencedor, quien no pagaba impuestos a su propio Estado, la propiedad absoluta sobre los territorios se les niega a los vencidos, los cuales nicamente son dueos de un derecho de posesin y usufructo, que puede ser transmitido por herencia y venta, pero sujeto a gravmenes. En otras ramas del derecho, como el criminal, procesal diversas normas jurdicas rigen a los creyentes y a los infieles, aplicndoles penas mas graves o diferentes por delitos iguales cometidos y negndoles ciertos derechos en la tramitacin de los procesos y en el ofrecimiento de pruebas. IV. FUENTES DEL DERECHO MUSULMN: 4.1. El Coran. Corn (en rabe, al-Qur'an), texto sagrado del Islam. Su nombre en rabe significa `recitacin', `lectura recitada'. Con anterioridad a Mahoma, judos y cristianos utilizaban en arameo la misma raz (en este caso qeryana) para indicar una lectura recitada de los textos sagrados. En sus pginas se encuentra el conjunto de revelaciones que Al hizo a Mahoma en el transcurso de la estancia de ste en La Meca y Medina desde el ao 612 hasta su muerte, en el ao 632.

Apegndose a la teora jurdica musulmana, la nica fuente de derecho es el Coran, por ser de origen divino revelado por Dios para uso de los musulmanes por intermedio del Profeta. Este libro es considerado por los rabes como el libro por excelencia. Para los mahometanos contiene toda la sabidura del universo, no solo en el aspecto jurdico sino en todo otro, pues directamente dictado por Dios al Profeta por medio de su enviado, el arcngel Gabriel, el que siempre ha sido escogido por Dios para traer los grandes mensajes a la humanidad. COMPOSICIN El Corn est dividido en 114 suras (captulos), cada uno de los cuales tiene un ttulo diferente y se subdivide en aleyas (versculos). La subdivisin en versculos es posterior a la divisin en captulos y no siempre es idntica en las diferentes ediciones del texto. En cuanto a su extensin, el Corn es similar a la del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. No est ordenado segn el orden cronolgico en que se cree que fue revelado a Mahoma, sino segn la amplitud de los captulos. Por regla general comienzan los captulos con el estribillo: En el nombre de Dios clemente y misericordioso como para sentar con diafanidad que el contenido del mismo proviene de la voluntad divina, por lo que viene a encontrase el fundamento de unas disposiciones legales en un incuestionable origen divino para los creyentes. El contenido consiste, ante todo, en un conjunto de preceptos y recomendaciones ticas y morales, advertencias sobre la llegada del ltimo da y del Juicio Final, historias sobre profetas anteriores a Mahoma y sobre los pueblos a los que fueron enviados, as como preceptos relativos a la religin y otras materias sociales como el matrimonio, el divorcio o la herencia. El mensaje, en esencia, es que hay un solo Dios, Al, creador de todas las cosas, que es el nico al que hay que servir practicando un culto y observando una conducta correcta. Al es siempre misericordioso y se ha dirigido a la humanidad para que le venere en la persona de diversos profetas enviados por l, pero estos profetas fueron rechazados una y otra vez.

Los temas generales del Corn y muchas de sus historias ilustrativas comparten un fondo comn con las Sagradas Escrituras cristianas y judas, aunque normalmente su desarrollo es diferente. Muchos detalles de las historias sobre los primeros profetas se asemejan ms a las versiones que encontramos en los libros apcrifos judos y cristianos, que a las versiones encontradas en la Biblia. As se logra una unidad de la comunidad de la misma forma que los cinco pilares (sha-shada-profesion de fe; salat-oracin: sawm-ayuno-, zakatpago de una limosna obligatoria- y hajj-peregrinacin a la Meca-) de la religin establecen una unidad. El Coran establece los castigos para los asesinos, los apostatas, los traidores y los enemigos del Islam. Para todos ellos se prescribe la pena capital, igual para el adulterio o la adultera. El Quran asimismo contiene lo referente a lo civil, como el matrimonio, el divorcio, la gerencia, al lado de los principios que debe seguir el creyente para su relacin con Dios con la sociedad y consigo mismo. Tambin explica lo que tiene que ver con la economa y ordena la distribucin equitativa de la riqueza, dar a los pobres, ayudar a los necesitados, a los hurfanos, a las viudas, asimismo contiene los principios reguladores de la poltica, la legitimidad y la soberana. Esta ultima segn el Islam reside en Allah, quien delega en la umma (comunidad) y esta a su vez en los gobernantes que elige siguiendo el principio bsico de la shura (consulta). Por esta razn el Coran es la primera y principal fuente de la Sharia (el camino a seguir). Las revelaciones se hicieron en rabe y, segn la creencia musulmana, a travs del arcngel Gabriel (Yibrail). Cuando Mahoma las proclam a sus seguidores, stos las memorizaban o, en ocasiones, las escriban en hojas de palma, omplatos de camello, pieles de animales o materiales similares. Los principales escribas fueron Muad ben Chabal, Ubayy ben Kab y Zayd ben Tabit. Tras la muerte de Mahoma en sus adeptos comenzaron a recuperar estas revelaciones que durante el califato de Utmn, fueron al fin recogidas en una primera recopilacin del Corn tal y como es conocido en la actualidad. A esta primera recensin seguiran otras en los siglos siguientes.

El Corn ha sido considerado el ejemplo ms perfecto de lengua rabe. Adems, puesto que entre los musulmanes se acepta el hecho de que Mahoma era analfabeto, siempre se ha tenido por milagrosa la perfeccin de estas obras, lo cual abundara en la tradicin de que el Corn le fue revelado (hecho descender) al Profeta por el arcngel san Gabriel. En resumen: dentro de los planteamientos del Islam de lograr una unidad de la ley se desarrollo la Sharia, la doctrina de la ley revelada, la ley en el Islam es revelada, es decir, que esta contenida en el Coran, significa lo anterior que Allah revelada ley y que esta no debe ser creada por el hombre, de manera que lo que contiene el libro Sagrado en materia penal, civil, social, etc. Debe el creyente seguirlo textualmente y no contravenirlo, pues si lo hiciera, el Cadi (juez) del Islam tiene entonces en sus manos la aplicacin de los castigos. As se logra una unidad de la comunidad de la misma forma que los cinco pilares (sha-shada-profesion de fe; salat-oracin-;sawm-ayuno-, zakatpago de una limosna obligatoria- y hajj-peregrinacin a la Meca-) de la religin establecen una unidad. IMPORTANCIA E INTERPRETACIN Aceptado por los musulmanes como la palabra de Dios en sentido literal, el Corn es el eje fundamental de la religin islmica. Es comparable, en este sentido, al papel que desempea la Tor entre los judos o el Nuevo Testamento en la fe cristiana. La obligatoria oracin diaria incluye la recitacin de algunos de sus pasajes y la educacin tradicional inclua su memorizacin. Adems, los musulmanes lo consideran una de las fuentes principales de la ley islmica o sharia (junto con la Sunna y el Hadit). No obstante, no debe pensarse que el Corn es todo el islam, aunque algunos musulmanes lo hayan afirmado. Tambin es difcil aceptar las afirmaciones que establecen que el Corn representa el verdadero islam y que se oponen a las ampliaciones hechas por el hombre, considerndolas corruptas.

Sin la tradicin interpretativa que lo acompaa, la mayor parte del Corn sera muy difcil de comprender. Incluso la opinin de que contiene una serie de revelaciones hechas a Mahoma depende de la tradicin, ya que ni siquiera las afirmaciones del propio texto del Corn estn libres de complejas ambigedades. Desde el mismo momento en que su texto fue fijado por primera vez, la interpretacin del Corn (tafsir) se convirti, hasta el da de hoy, en una de las ms sealadas disciplinas islmicas en el campo de la investigacin religiosa. Durante los tres primeros siglos del calendario islmico fueron numerosos los libros escritos en este sentido. Destac especialmente el comentario en 30 volmenes efectuado por al-Tabari, historiador y jurista musulmn fallecido en el 923 que analiz cada versculo del Corn y ofreci diversas opiniones de otros estudiosos en relacin con la vocalizacin, la gramtica, la lexicografa, la interpretacin tica y moral, y la relacin del texto cornico con la vida de Mahoma. Los distintos puntos de vista estaban recogidos sin ningn tipo de comentario, aunque a menudo al-Tabari indicaba su preferencia. Muchos de los posteriores comentarios siguieron el procedimiento

utilizado por al-Tabari pero otros fueron ms simples y breves, centrndose slo en algunos versculos o limitando su estudio a temas especficos (como el vocabulario cornico, considerado de una especial complejidad teolgica). Entre los comentaristas posteriores a al-Tabari deben mencionarse alZamajsar, al-Raz, al-Baydawi, Abu Hayyan al-Andalus y el de los dos Chabal. Por lo dems, deben citarse tambin los comentarios del chiita al-Tabars, as como el de al-Kumm. La mayora de los trabajos realizados versa sobre las ocasiones de la revelacin. Los versculos individuales y los grupos de versos estn relacionados con la vida de Mahoma y se entiende que fueron revelados en conexin con incidentes especficos de su vida o para resolver problemas concretos a los que se enfrentaba. As pues, se entiende que el texto tiene relacin con el entorno cercano a la vida de Mahoma y un significado ms universal y atemporal.

Algunos investigadores

no

musulmanes

creen

que

determinados

aspectos de la vida de Mahoma han sido creados a partir de ciertos versculos del Corn. Este proceso ha sido descrito como midrsico, debido a la semejanza que guarda con la tradicin judaica del Midras (historias sobre personajes bblicos durante la elaboracin del texto de la Biblia). Si esto es cierto, la explicacin del Corn por referencias a la biografa del Profeta implicara un mtodo de razonamiento circular. La tradicin del tafsir ha reflejado a menudo divergencias y tendencias dentro del islam. La interpretacin de los chiitas sobre algunos versculos vara radicalmente respecto a la mantenida por los sunes. Estos ltimos encuentran en los versculos cornicos, por ejemplo, referencias a cierta condicin especial de la que gozaran Al ibn Abi Talib y los imanes. En las ltimas dcadas, tanto los musulmanes reformadores como los fundamentalistas han interpretado el texto de manera que ste se adapte a sus respectivos puntos de vista. Algunos han llegado a afirmar que el Corn no slo est conforme con muchas de las ideas de la ciencia contempornea sino que, en realidad, las predice. Es a menudo la propia naturaleza opaca del texto cornico la que motiva la aparicin de interpretaciones tan divergentes. 4.2. La Suhnna o hadiz. La suhnna, es la tradicin del profeta, la que contienen los dichos y hechos de Mahoma, paso a formar parte de la Sharia. Esta constituye la segunda fuente para la ley. Es un libro supletorio del Coran, en la parte jurdica, es la vida del profeta en todas sus reacciones ante determinado punto jurdico. Es decir para la interpretacin de cualquier situacin jurdica se acude a cualquier actitud que hubiera tenido el profeta ante ese hecho, llegndose inclusive a interpretar sus reacciones personales, sus silencios y su propia conducta.

En el propio Coran se indica que las actuaciones del mismo Mahoma deben seguirse como ejemplo: Hermoso ejemplo os ha dado el profeta para todos los que esperis en el Seor y en el da del juicio y habis tenido a Allah en vuestra memoria (Coran, Sura XXX, 21). Es una fuente subsidiaria de interpretacin del mismo Coran, siempre que no se le opusiera, de valor incalculable para conocer mejor la revelacin nica fuente de existencia del derecho musulmn. Con el fin de tener mas claro algunos ejemplos de los dichos de mahoma y sus alcances en ala sociedad musulmana, se pueden mencionar los siguientes: el Profeta dijo: alkhatam lil-nisa (las joyas son para las mujeres) con lo que se regulaba que los hombres no deberan usar joyas). Tambin dijo el profeta: No prosperar una nacin que ponga a una mujer al frente de sus asuntos.esta hadith exclua a las mujeres de la poltica. Tambin:lo mejor de las mujeres es la que sabe coser esta hadith propona una actividad propia para la mujer y que como se dio algunas viudas pudieron proveer de alimentos y todo lo necesario para la manutencin de sus hijos, al vender prendas de vestir que ellas mismas fabricaban. Ejemplo la madre de al-Mansur (Almanzor) el famoso lder militar de la familia Amiri alAndalus en las ltimas dcadas del siglo X. Su madre lo pudo mantener a l gracias a que cosa y venda algunas prendas de vestir. Esto refleja que en caso de necesidad algunas mujeres disponan de un oficio. Otro hadith del Profeta dice:Jumi a al -sharru kulluhu fi baytin wa ughliqa ala, fa-kana muftahuhu al-sukru (se reuni todo el mal en una casa y se cerr a cal y canto, pero el alcohol fue la llave). Con lo cual se complementaba y se vedaba en la tradicin del Profeta la prohibicin cornica al consumo de alcohol. Todos estos y muchos otros dichos (ahadith) y hechos (sirat) de Mahoma forman parte de la tradicin (Suhnna).

De esta segunda fuente naci una escisin en la unidad jurdica musulmana, porque florecieron dos escuelas, los shiies, que seguan la recopilacin de Ali y los Sunnitas, que admitan el valor de todas las colecciones. El derecho musulmn que podramos llamar shii que principalmente en Persia, mientras que le sunita en toda Turqua y en todos los pases que estuvieron bajo su orbita. 4.3. El Ijmah o Consenso. En orden de importancia o de efectividad jurdica, es la tercera de las fuentes del derecho musulmn. Se extrajo de dos principios del Coran: Mi comunidad jumas se pondr de acuerdo acerca de un error y lo que a los musulmanes parece bueno lo parece tambin a Allah. Cuando existe un problema o una disputa cuya solucin no esta claramente ni en el Corn ni en la Sunna, se acude al ijma, quiere decir que la comunidad en forma unnime decide como resolver el caso legal que se present. La nica autoridad que tiene es para fijar con exactitud e interpretar las dos fuentes originales del derecho. Se llego al consenso de quienes deberan obrar de consenso eran los alfaques (practicantes de las escuelas que estudiaban la ciencias jurdica, Al Ficc) de las dos ciudades santas sean la Meca y Medina. Este consenso ha vendido a suplir omisiones muy graves en el propio Coran. Se cre por este medio la institucin del Califa o sucesor del mensajero de Dios. 4.4. El Itjihad o Esfuerzo. Esta es la ultima en el orden jerrquico de las fuentes, esta constituida por el esfuerzo que hace el Cadi o juez, para y de acuerdo con los principios del derecho alcornico, basado en las tres fuentes anteriores ,deducir una norma de derecho, cuando en aquellas no se encuentra dilucidado con claridades caso. Se podra afirmar que las Fetwas o sentencias del Cadi son semejantes al derecho pretorio romano, lo que resulto en el nacimiento de varias escuelas de interpretacin del derecho Alcornico.

Las dos principales tendencias recibieron el nombre de escuela Tradicionalista y escuela Opinionista. La primera solo acepta una interpretacin acerca de la autenticidad y aplicacin de la ley al caso y al segunda de al esfuerzo la funcin de integrar el derecho, cuando falta la ley. Los peritos en el derecho se denominaron Ulemas, de entre los cuales se escoge a los Muftis, doctores de la ley, consejeros de las autoridades superiores; los Mollahs, jueces para las provincias y las grandes ciudades y jueces comunes; los Cadies el alma de la organizacin judicial musulmana. V. QUIEN ES PERSONA EN EL ISLAM? El Islam como comunidad nueva de creyentes, adopto un concepto en cuanto a la ciudadana: la ley nicamente obliga a quien cree, a los fieles y no reaplica a los infieles o a los paganos. Para la ley el elemento indispensable que hace que un ser humano pueda ser sujeto de derecho, radica en el elemento religioso, es decir, creyente. Si acaso, adems de ser creyente, reuniera ser libre y otros requisitos tendra plenitud de derechos y podr ser considerado como persona en el derecho musulmn. Otros requisitos para ser capaz jurdicamente son el ser musulmn y haber tenido existencia fsica desde que se concibi, pues si no se naciera vivo, entonces por ficcin legal se le considera muerto desde la concepcin. La plena prueba de haber sido concebido con caractersticas de existencia fsica, la ley sujeta a la circunstancia de permanecer vivo luego del nacimiento. Causa que concluyen con la capacidad son la muerte y la esclavitud, pues redistingue entre libres y esclavos. Puede manumitirse a estos ltimos desde la propia concepcin, dejando si se quiere a la madre como esclava. El liberto siempre sigue atado a la familia con ciertas obligaciones morales y econmicas. El Islam, probablemente basado en un antiguo sistema comunal de tribus y familias, procura destacar al individuo, pero siempre supeditndolo a que se apegue a las normas religiosas musulmanas.

VI. ORGANIZACIN JUDICIAL Todo entendido en derecho se llama alim (que quiere decir docto o sabio); todos ellos reunidos en una especie de colegio de abogados, llamados Consejo de los Ulema (ulema es el plural de alim). Un abogado titulado se llama Mufti y al presidente del Colegio de los Ulema se le conoce con el gran nombre de Gran Mufti; es un gran personaje con poderes solo comparables con los del Gran Visir (primer ministro). Los jueces superiores se llaman Mollahs y los de inferior categora Cadis. Estos ltimos tienen tambin funciones administrativas, pues a un tiempo son los gobernantes de su ciudad, es decir, que el Cad es un funcionario mixto, judicial y administrativo. De su nombre proviene la palabra alcalde. El califa detenta toda la plenitud de la autoridad judicial por intermedio de qadi (juez nico en lo civil y lo penal), inapelable, que el mismo nombra. Para desempear tal cargo, se exigen la condicin de musulmn, libertad, sexo masculino (pero en la escuela haneef admite mujeres), plenitud de facultades fsicas e intelectuales, moralidad sin tacha, conocimientos perfecto de la ley. El juez tiene que atenerse al Fig. Correspondiente a la escuela a la que pertenece, salvo que la autoridad no imponga un madhhab determinado. No puede juzgar de acuerdo con su apreciacin personal que tiene del hecho. Debe recabar, en casos especiales, la opinin de los doctores del lugar. Puede intentar que las partes lleguen a una transaccin. Las atribuciones normales del qadi, adems del conocimiento y resolucin de los litigios planteados ante su tribunal, otros actos, como proveer de tutela a los menores e incapacitados y velar pro la buena administracin de las fundaciones piadosas. Tambin puede ser nombrado, en su distrito, un qadi con atribuciones restringidas: qadi de matrimonio, qadi militar, etc. Una sentencia equivocada puede ser reformada por el mismo qadi o por su sucesor, siempre que se ponga en duda la honorabilidad de aquel.

La principal sancin de incumplimiento de los deberes de parte del juez, es aquel que Al reserva para los pecadores en el da supremo: de cada tres jueces-suponer la tradicin que habra dicho Mahoma mismo- dos irn a la gehenna y solo el otro se salvara. En los estados musulmanes, con excepcin de aquellos en que se aplica estrictamente la ley, se ha ido formando una doble jurisdiccin: religiosa y laica. La primera atiende a los asuntos relacionados con el derecho de familia, hereditario, fundaciones piadosas, etc.; la segunda es competente para los dems asuntos y admite criterios adoptados por legislaciones europeas. El procedimiento es muy simple. Las pruebas instrumentales tienen valor solamente para el sistema malequ. Pruebas importantsimas son las testifical sea prestada, aun sin juramento, por los testigos varones, musulmanes y libres. En algunas ocasiones en que comnmente competentes solo las mujeres (parto, etc.), se necesita como testigos a cuatro mujeres o bien un varn y dos mujeres. El testimonio de los infieles esta desprovisto de valor. La ley admite un juramento especial en el caso de homicidio, si el pariente prximo de la victima seala como autor a una o ms personas, pero sin probar su culpabilidad. Si el juez puede pensar que, atento a las circunstancias en que se h verificado el delito, la denuncia es fundada, y el autor jura 50 veces seguidas que dice la verdad, el acusado tiene que pagar la composicin. Pero si dicha suposicin a favor del actor no existe, se absuelve al acusado, una vez que este haya jurado, 50 veces seguidas que es inocente. IYTIHAD Y TAQLID Los vocablos ijtihad y taqlid son fundamentales para la teora de la autoridad jurdica en el islam. Taqlid significa sumisin a la autoridad. Pese a que en ocasiones puede considerarse una palabra ofensiva, dentro de un contexto jurdico describe la sumisin necesaria de quienes son ignorantes en materia legal a aqullos instruidos en este campo.

El trmino iytihad hace referencia al esfuerzo realizado por un jurista para determinar y articular un precepto legal: quien a ello se dedicaba era el muytahid. Una vez formulada, la ley es obligatoria para el jurista y sus seguidores (por taqlid). Es vinculante, pero no definitiva, puesto que una nueva reflexin podra llevar a una diferente valoracin de esta ley. Adems del deber personal de sumisin, que afecta a un jurista y sus seguidores, existe tambin (en la teora desarrollada sobre la tradicin clsica) un deber general de sumisin, que se extiende incluso a la categora ms elevada del sistema judicial, hacia el fundador de la escuela jurdica o madhab. As pues, hay varios grados de iytihad y de taqlid. El ijtihad de los imanes fundadores era absoluto; el de los juristas posteriores estaba limitado por su filiacin a una madhab. Aquellos que carecan de formacin tenan un deber de taqlid hacia su muft y ste tena a su vez un deber de taqlid hacia el fundador de su escuela. Los estudiosos occidentales han traducido habitualmente taqlid como sumisin ciega, pero puede que esta expresin ofrezca un concepto demasiado simplista de la primera de estas dos relaciones y absolutamente errneo con respecto a la segunda. La lealtad a una madhab no era incompatible con un pensamiento jurdico creativo. VII.-DIVISION DEL DERECHO. 7.1. DERECHO PRIVADO. A. Los esclavos. Son esclavos los que adquieren esta condicin por nacimiento; nacen

esclavos los hijos de esclavos; si el padre y la madre son de distinta condicin, el hijo sigue la de la madre. Civilmente el esclavo es un bien venal. Su dueo puede venderlo, donarlo, alquilarlo, empearlo, etc. (en el siglo pasado la Meca se convirti en el centro del comercio de esclavos). No puede ejercer cargos jurisdiccionales, ni deponer como testigo. No tiene derecho de propiedad, pero, con el consentimiento de su dueo, puede disponer de su peculio, representado por sus ganancias, y con l comprar la libertad. Siempre que su dueo se lo permita, puede contraer matrimonio y casarse con mujeres libres. Puede ser habilitado al comercio o al ejercicio de un arte.

El dueo no tiene derecho de vida o muerte del esclavo, ni puede someterlo a malos tratos. Si la esclava, concubina del dueo, da a luz, no puede ser enajenada, y cuando l muere, adquiere la libertad y el hijo tiene los mismos derechos que tendra si fuera legitimo. El acto de dar libertad a los esclavos es considerado en el Islam altamente meritorio. El dueo que manumite se convierte en patrono. El patronato comporta derechos de tutela y sucesin, siendo su naturaleza similar al vnculo familiar. El hombre libre ni puede renunciar a su libertad. Un musulmn no puede esclavizar a un compaero de fe. Pudese decir, concluyendo, que el esclavo no carece, en el Islam, de derechos. En cambio, el esclavo romano fue tan solo una cosa. Personas jurdicas son el erario pblico, la herencia yacente y las fundaciones piadosas. La doctrina de las personas jurdicas no esta desarrollada, en el derecho musulmn, en forma sistemtica. B. Derecho de Familia Formas de la familia en el Islam La definicin no hace referencia al factor residencia pues sus miembros pueden ocupar o no la misma unidad residencial; carece de relevancia cmo o dnde residen mientras se mantengan las mutuas expectativas. La familia musulmana puede ser extensa, poligmica o de cualquier otro tipo. No hay prescripcin acerca de la forma que debe adoptar ni hay posicionamiento en pro o en contra del tipo de familia nuclear; la forma organizativa es una cuestin abierta. Las posiciones sociales que constituyen la familia musulmana tal y como la definimos aqu incluyen, en primer lugar, el sujeto, el esposo/a, los ascendientes y/o descendientes inmediatos. Son posiciones primarias, es decir, los constituyentes inmediatos del sistema familiar. Tales posiciones no son siempre necesariamente interdependientes. Por ejemplo, el sujeto puede tener esposa pero no ascendientes o descendientes y/o puede tener algunos de stos pero no esposa. Adems, puede haber otras posiciones cuyos ocupantes constituyen categoras adicionales. Son posiciones suplementarias y no hay unanimidad acerca de sus implicaciones. Las posiciones primarias mas las suplementarias forman el sistema familiar musulmn al completo.

La nica diferencia entre ambas categoras es que en la primera las expectativas mutuas son inequvocas mientras que en la segunda fluctan ms. El matrimonio No se puede concebir la vida social sin regular de algn modo la conducta humana y, dentro de ella, el comportamiento sexual. Bajo la urgencia del impulso sexual el ser humano puede comportarse de modo que amenace las relaciones de cooperacin sobre las que descansa la vida social. Es cierto que el sexo permite su canalizacin, es ms adaptable que otros impulsos a formas sustitutivas de expresin o sublimacin. Sin embargo, las modernas investigaciones clnicas y la evidencia cotidiana indican que la depravacin sexual excesiva provoca desajustes de la personalidad, impide las relaciones satisfactorias y pone en peligro la salud mental de la sociedad. Entre los primeros musulmanes tambin estaba arraigada la idea de que la falta de prctica del sexo conduce a perturbaciones mentales y fsicas, es contraria a la preservacin de la especie, daina para la salud y destructiva de la integridad moral. As pues, el sexo es crucial para la pervivencia social y para el desarrollo individual ya que encierra profundas gratificaciones psicolgicas. Por esta razn el Islam pone un gran nfasis en el matrimonio, fuera del cual no se autorizan las relaciones sexuales, por el amplio nmero de fines que persigue: Gratificacin sexual y emocional. Mecanismo para reducir la tensin. Procreacin legtima. Situacin social. Abordaje de alianzas interfamiliares. Solidaridad de grupo. Cumplimiento de un acto piadoso. Sin embargo, el matrimonio no es un sacramento, puesto que la idea de sacramento surge donde hay un cuerpo eclesistico fuerte y se concibe el matrimonio como una especie de sentencia moral. Adems, la distincin entre lo que es sagrado y lo que no lo es nunca se ha explicitado en el Islam, antes al contrario, toda accin o transaccin tiene implicaciones religiosas.

El matrimonio tiene una naturaleza contractual, requiere el mutuo consentimiento, esta abierto a condiciones adicionales que se pueden negociar, puede disolverse y sus trminos pueden alterarse dentro de los lmites legales. Es una institucin divina que tiene elementos del sacramento y del contrato civil. Condiciones del matrimonio La normativa para establecer un matrimonio carece de complicaciones, como se puede comprobar en la siguiente enumeracin de requisitos: Una propuesta y una aceptacin claras y explcitas, oralmente si la pareja est presente o por escrito. Un firme compromiso ante Allah, ante uno mismo y entre s. La entrega de una dote por parte del marido. La intencin de que dure toda la vida, si es posible. La presencia de dos testigos, como smbolos de la sociedad. De hecho la publicidad diferencia las uniones legtimas de las ilegtimas. Por esta razn el profeta Muhammad animaba a celebrar las bodas y favoreca las fiestas en tales ocasiones. EL DIVORCIO Adems de la breve exposicin anterior, sobre el significado del matrimonio en el Islam, hagamos nfasis en que es solemne, sagrado, en el que Dios interviene como primer testigo y primera parte, se suscribe en Su nombre, en obediencia a Dios y de acuerdo con sus mandatos. Por lo tanto no es un simple contrato civil o comercial en el que se evalan beneficios materiales y obligaciones contrapuestas entre s. El musulmn desde el momento en que se casa, sabe que es una relacin permanente y de continua armona no slo entre el hombre y la mujer, sino tambin entre stos y Dios. El divorcio es el ltimo recurso al que la pareja debe acudir si existen obstculos muy graves que no permiten la reconciliacin el Profeta (La paz y las bendiciones de Dios sean con l), lo describe como la cosa ms detestable de todos los medios legtimos a los ojos de Dios. Para llegar al divorcio tanto el hombre como la mujer deben cumplir con los siguientes pasos: 1. Las dos partes afectadas deben tratar de resolver sus disputas entre s, tratando el tema de la mejor manera.

2. Si no lo consiguen, deben encargarse dos rbitros, uno de la familia del marido y otro de la familia de la esposa quienes tratarn de poner paz entre ellos y zanjar sus diferencias, si esto fracasa viene el 3er. paso. 3. Se aplica el divorcio. La Ley Islmica requiere que sea aceptado por ambas partes y que se conceda con dignidad y con el debido respeto. Mahoma prohibi el matrimonio temporneo y convirti el matrimonio ordinario en un contrato bilateral. Para contraer matrimonio en el Islam se necesitaban de los siguientes requisitos: Capacidad de contratar para los contrayentes. En el varn readquiere con la pubertad y en la mujer, ser perennemente incapaz, se suple esa falta con la concurrencia al acto de un tutor especial llamado Algali. Es de notar que la mujer no puede contraer matrimonio con un individuo de religin extraa, mientras que el musulmn la prohibicin no rige cuando la futura esposa sea cristiana o juda. Consentimiento expresado con entera libertad por los contrayentes. Entrega de la dote (Almahar) a la mujer, que debe ser en metlico o especie. El parentesco, la afinidad, el parentesco llamado de leche son, en ciertos grados, impedimento al matrimonio; tambin, lo es la inferior categora del hombre respecto a la de la mujer. El hombre puede tener hasta cuatro esposas. La esposa debe al marido la prestacin conyugal y obediencia. El marido debe proveer lo necesario a sus esposas y transcurrir sus noches alternativamente con ellas. Cada uno de los cnyuges administrador de sus bienes, con independencia de los del otro, no produciendo el matrimonio ningn genero de comunidad de bienes o ganancias. La mujer ni puede realizar actos de liberalidad sin el consentimiento del marido. No puede ser mirada ni hablrsele ms que por los varones que sean sus ms cercanos parientes.

El matrimonio puede

ser disuelto por el divorcio, lo cual puede ser

promovido por parte del marido, aun si causa justificada; se admite la solicitud del divorcio formulada por la esposa, siempre que medien motivos fundados (impotencia del marido, incumplimiento de las condiciones del contrato). Tambin, se disuelve el matrimonio, adems por muerte de uno de los cnyuges, por juramento de abstinencia del marido o por juramento imprecatorio con el cual el marido, al no disponer de pruebas, jura solemnemente que su esposa ha cometido adulterio y que sus hijos son ilegtimos. El mismo Corn fija el ceremonial del juramento. Dice al respecto el texto sagrado (XXIV, 6-9): aquellos que acusan a sus esposas de infidelidad y aducen la nica prueba la propia, deben invocar Al cuatro veces en testimonio de que han dicho la verdad, y la quinta vez invocar sobre ellos mismos la maldicin de Al por si hubiera mentido. La esposa quedara exenta de pena si invoca a Al cuatro veces en testimonio de que su marido ha mentido, y la quinta vez invocara sobre ella misma la ira de Al por si su marido hubiera dicho la verdad. En la cual se le aplica la ddah (tiempo de espera de cuatro meses y diez das que la mujer esta en observacin por infidelidad). El marido puede dejar sin efecto el repudio y retomar la esposa antes del vencimiento de la ddah; pero si dejara pasar el termino (y ha pronunciado los tres necesarios repudios), debse llevar a cabo otro matrimonio y el marido tiene, pues, que entregar a la esposa otro dote; esto es factible solamente en caso de que al mujer repudiada haya contrado, despus de la ddah otro matrimonio y que ese haya sido disuelto por reputacin o cualquier otra cosa. Los hijos deben de obedecer y honrar a sus padres. La representacin y asistencia del padre a sus hijos menores es, mas que patria potestad, una tutela. Se consideran hijos del marido los nacidos de sus esposa como mnimo seis meses despus de consumado el matrimonio o, a mas tardar, cuatro aos despus de su disolucin. Si la paternidad es incierta, se admite un peritaje fisonmico.

Entre ascendientes y descendientes existe la obligacin de la suministracin de los alimentos. Los adopcin que es, de por si, un acto vedado, no crea parentesco ni derechos hereditarios. Los hombres-apunta el Corn (Suhnna IV)-son superiores a las mujeres, porque Dios les ha otorgado la prominencia sobre ellas, y porque las dotan con sus bienes; las mujeres deben ser obedientes y guardar lo s secretos de sus maridos, pues el cielo los ha confiado a su custodia. Los maridos que padezcan desobediencia de sus esposas pueden castigarlas dejndolas solas en el lecho y hasta golpearlas. La sumisin de las mujeres debe ponerlas al abrigo de los malos tratos. Dios es grande y sublime. C. Derecho de Propiedad. Su percepcin es tomada con ligeras variantes del derecho romano. No se acepta y se rechaza enfticamente el Ius Abutendi cono fue entendido por los juristas, violentando tal vez en gran medida los trminos latinos; definieron el derecho de propiedad de diversa maneras, pero entre los musulmanes la definicin clsica puede considerarse as: Derecho de disponer efectivamente o jurdicamente de una cosa en nombre propio y en todos los modos lcitos. Los modos primigenios de adquirir las propiedades reducen a los clsicos de la ocupacin y los derivados de la tradicin. Sin embargo, los musulmanes dan importancia desmedida al trabajo como titulo originario de dominio o ms bien como un especial modo de ocupacin. Se considera en doctrina que las tierras que no se laboran, que se desperdician en su aprovechamiento, son objetos muertos y que nicamente el trabajo es capaz de revivirlas. De tal modo las tierras pasan a pertenecer a quien las vivifica aunque solo sea por medio simple de cavar en ellas un pozo o en abonarlas arrojando desperdicios sobre ellas, o tambin cuando se dedique sistemticamente a regarlas con agua nacida en otra de sus propiedades. Requisito para adquirir la propiedad de acuerdo con este sistema, es que las tierras no tengan dueo anterior, conforme lo resolvi la jurisprudencia.

En el campo de los contratos no desconocen los musulmanes los solemnes y reales, siendo en todos ellos el consentimiento elemento preponderante. Hay una serie bastante de bienes que estn fuera del comercio de los hombres, entre los cuales destacan las mezquitas, por ser lugares destinados al culto; el agua, aunque con posterioridad pudo ser considerada como objeto que poda ser reducido a propiedad privada; los instrumentos de msica y los libros de filosofa y magia, aunque solo en la primera poca posterior a Medina. En el campo de sucesiones, se dio un estudio muy grande de so juristas rabes. Hay que notas que los parientes mas prximos no siempre excluyen los mas lejanos, sea tal vez de las antiguas uniones, por familias sino por clanes o tribus. Adems, las mujeres pueden heredar en porcentajes sealados por el Coran. Lo que es tajante es la prohibicin de que por testamento no se puede disponer de ms de un tercio de los bienes del causante. D. Derecho hereditario. Para dos terceras partes del patrimonio la sucesin es legtima. En ningn caso se confunde el patrimonio del difunto con el del heredero. Dispone el coral (IV, 12-15): dios os encarga que deis a vuestros hijos: a un hijo varn como a dos mujeres; si hay solo hijas mujeres-dos o mas, recibirn ellas las terceras partes de la herencia; si hay una sola, la mitad. Los padres del difunto, una sexta parte cuando hay un hijo; si no hay hijos y heredan los padres, la madre recibir la tercera parte, pero si hay hermanos del difunto, recibir solo la sexta parte. Vosotros lo s hombres recibiris la mitad de la herencia de vuestras mujeres en el caso de que no dejen hijos; de lo contrario, solo la cuarta parte. Ellas, las viudas, recibirn la cuarta parte de vuestra herencia en el caso de que no dejen hijos; de lo contrario una octava parte. Si el testador muere sin dejar consanguneos en lnea recta y hay un hermano o una hermana del, estos recibirn la sexta parte de cada uno. Si son mas recibirn conjuntamente, la tercera parte.

Esta ltima disposicin ocasiono dificultades; Por qu solo la sexta parte al hermano, que es, en este caso, el consanguneo ms prximo? Al emplear las palabras hermano y hermana, no quiso referirse al coran a un hermanastro o una hermanastra del lado materno? Una nueva revelacin (coran, IV, 175), aclaro la duda: si quien muere no deja hijos y hay una hermana, esta recibir la mitad de la herencia; si hay dos, recibirn conjuntamente la tercera parte; pero si heredan juntamente con hermanos, el hermano recibir como las dos hermanas. Con tales disposiciones, estos herederos alcornicos, cuyo nmero ha sido aumentado luego por la jurisprudencia, tienen una situacin de preferencia con especto a los agnados. Lo que resta despus de satisfechas las cuotas alcornicas, pertenece, pues, a los agnados (hijos, nietos, padre y dems ascendientes paternos). Sino hay aganados, la parte de herencia que queda una vez pagada a los herederos alcornicos, pasa al patrono. El orden queda establecido como sigue: herederos alcornicos, agnados, patronos, herario pblico, parientas que no podran suceder como herederos alcornicos. Los herederos tienen derecho a la herencia una vez abonadas las deudas hereditarias, entre las cuales figura, en primer trmino, las obligaciones contradas en vida por el difunto. Recuerda JUYNBOLL que, segn la antigua creencia rabe, el alma del muerto expa en el sepulcro sus deudas hasta que el heredero no las pague. El heredero testamentario es un legatario que puede recibir solamente objetos particulares. La capacidad de suceder corresponde hasta el concebido y no nacido. Las cuotas alcornicas pueden ser alteradas por concurrir en la misma persona un doble ttulo a la herencia, alcornico y agnaticio, o por asimilacin de categoras. Esto da lugar a problemas jurdico-matemtico, a veces en extremo complejos, resueltos en parte por lo doctores.

Como indignos quedan excluidos de la herencia el que ha producido la muerte del de cuius, los infieles y los esclavos. E. Derechos reales y obligaciones. Los juristas musulmanes tienen, acerca de la naturaleza de algunos

derechos reales, una concepcin totalmente distinta de la occidental. Si alguno tiene el usufructo de una cosa y otro la simple propiedad, los doctores no ven dos derechos reales distintas; consideran que uno es propietario de la cosa y el otro propietario de las ventajas que la misma proporciona. La tierra muerta, vale decir inculta y abandonada, se convierte en propiedad de quien lo trabaja, atento al valor extraordinario del el derecho musulmn asigna al esfuerzo del trabajo productivo. La ley no reconoce derechos de propiedad ni eficacia de contratos que se refieran a cosas intiles. En la sociedad, las ganancias y prdidas guardan relacin con las cuotas aportadas para tal fin. Es corriente la sociedad en comandita. El mandato no esta permitido con respecto a actos estrictamente personales. La transaccin y el depsito no son considerados contratos de beneficencia. La usura esta prohibida y severamente castigada. La fundacin piadosa (waqf), institucin reconocida por Mahoma, consiste en un usufructo generalmente perpetuo, formado con fines de beneficencia, sobre cosa por lo comn inmueble, que ya no se puede enajenar. 7.2. DERECHO PBLICO. A. La Soberana. Muerto Mahona sin que el Coran determinara algo acerca del rgimen estatal de su comunidad, se otorgan todos sus poderes, menos-claro esta- los especiales referentes a la que haba sido su misin proftica, al Califa (jefe de la monarqua islmica), El califa tena autoridad absoluta y suprema.

El califato es conferido por eleccin, no popular, sino de las personas mas adecuadas para conocer tales exigencias de la comunidad. Vale decir de los pases cuyos territorios han sido habitados por musulmanes (e infieles tolerados), en contraposicin con los pases llamados de guerra, por estar habitados y gobernados por infieles que no pertenecen a religiones reveladas, en los cuales no se admite que vivan musulmanes. Estas naciones deben ser sometidas, precisamente, por la guerra, la obligatoria e ineludible guerra santa. Las condiciones para la eleccin son, adems de la condicin musulmana, la edad madura, sexo masculino, libertad, pertenencia a la tribu de los Quraish (la de Mahona). Si el califa se convierte en tirano, el pueblo o los que lo han elegido tienen derecho a destituirlo. La cada del califato se da en 1258, se adopto la postura de acatamiento a cualquier persona que detente el poder para evitar mayores males. El derecho pblico musulmn sufri un duro revs con el decreto sultmico del 3 de noviembre de 1839, que declaro la igualdad jurdica de todos los sbditos del imperio Otomano, sin distinciones de confesiones religiosas. Por el decreto del 18 de febrero de 1856 se prohibi emplear en los actos pblicos frases injuriosas contra no mulsumanes. El califa puede confiar el gobierno de algunas partes del imperio a prncipes, con el titulo de sultn, rey, emir (gobernador de provincia) otorgndoles los mismos poderes en los territorios respectivos. FUNCIONES DEL CALIFA: Defender el islam y proteger sus fronteras. Hacer la guerra santa. Recaudar lo impuestos. Administrar el tesoro. Nombrar a los funcionarios (ministros, jueces, gobernadores, generales de los ejrcitos, etc.) El principal objetivo de las conquistas mulsumanas era la predicacin y la propagacin de su fe impulsados por costumbres nmades.

B. Tributos. El SAKAH: Limosna de los fieles a los necesitados. Luego, al convertirse Mahoma en jefe poltico de la comunidad musulmana y al tener que enfrentar gastos cada vez mayores en el inters y en la lucha contra los infieles, la SAKAH fue puesta voluntariamente a disposicin del profeta para el mismo la repartiera. Con posterioridad a la muerte de Mahoma, el impuesto se convierte en un autentico impuesto religioso, destinada la guerra santa, la liberacin de los esclavos y deudores; segn la regla de los derechos primitivos, el deudor que no puede devolver el capital se convierte en esclavo del acreedor, pero puede ser liberado mediante el azaque, que en tal caso funcionaba como un fondo de solidaridad y a la beneficencia que cada musulmn debe abonar anualmente, conforme a las tarifas establecidas en cada caso, sobre la tierra y otros bienes e ingresos (cosechas, ganado, oro, plata, mercaderas). Impuesto territorial se regula las cosechas. Y ciertos bienes, como los tesoros ocultos, adquiridos por ocupacin y equiparados por el botn de guerra, estn gravados en un impuesto especial, en razn de la quinta parte. Los infieles pagan una vez al ao, al recaudador islmico, un impuesto personal, el gizhay, que se considera parte integrante del conjunto de bienes que se les ha sido quitado pacficamente. Otro impuesto a su cargo es el territorial, ms elevado que el que pagan los musulmanes (kharag). Los tributos pagados por infieles sirven para atender a los gastos de utilidad general. Divan es el organismo administrativo central, cuya misin principal es la administracin. C. Derecho Penal. Como todo el derecho islmico, el penal, que nace en el siglo XII de la hgira (as se conoce a la huda de Mahoma en la Meca en el ao 622 D.C) es de carcter religioso. No existe un aclara distincin entre delito y pecado.

El castigo del culpable sigue siendo, en el derecho musulmn, en parte, un asunto de derecho privado: efectivamente, en varios casos no es la autoridad, sino el propio damnificado quien tiene derecho de obtener el castigo del delincuente o de condonarle la pena o de ejecutarla personalmente (como ocurre cuando hay flagrancia) La ley divide los delitos y las penas correspondientes en tres categoras: a. Delitos contra la vida y el cuerpo. Sin considerara la voluntad del acto, se limitaban ms a aplicar la Ley del Talin. Las penas son el talin (qisas) y la composicin (diyah). La pena de talin se aplica en caso de homicidio doloso y lesiones corporales dolosas. Si el talin no estas admitido o si se renuncia al mismo, se puede perder la composicin, que puede ser grave o leve; en caso de homicidio, consiste en la entrega de cien camellos, cuya calidad y edad se determinan de acuerdo con la naturaleza de la composicin, o, de no ser tales animales disponibles, el valor correspondiente. No se hace lugar a la pena de talin por ejemplo por la falta de dolo o en caso de que la victima sea un infiel y el autor un musulmn o , respectivamente, una mujer o un esclavo, y un hombre libre; tampoco se aplica el ius taliones al que ha matado o herido a su propio hijo. Infieles, mujeres y esclavos reciben una composicin inferior a la que correspondera si la victima fuera musulmn o un libre. b. Delitos cuya comisin comporta penas fijas. Los delitos son: Apostasa: el acto por el cual el musulmn abjura de su fe, y la blasfemia o injuria contra Dios, un ngel o un profeta; si el apostata no se retracta, es condenado a muerte.

Fornicacin: es la relacin sexual no legitimada por una situacin legal de matrimonio o de posesin de una esclava; la pena vara de 100 azotes a la lapidacin. Calumnia: entendida como falsa imputacin de fornicacin de parte de un musulmn jurdicamente capaz; 80 azotes. Hurto: amputacin de la mano derecha y, en caso de residencia amputacin del pie y mano alternativamente. Ingestin: ingerir bebidas embriagantes; 40 azotes. Bandolerismo: las penas varan de la muerte a la fustigacin. c. Delitos no contemplados por la ley, que comportan otras transgresiones a los preceptos divinos. La fijacin de la pena queda librada a la libre y amplia apreciacin del juez, pero es todos los casos la pena debe estar por debajo de la correspondiente pena fija. As, por ejemplo: si el juez conmina la pena de la fustigacin, puede hacer aplicar, a lo sumo, 39 azotes si el reo es un libre, y 19 si es esclavo, y no, respectivamente, los 40 y 20 que comporta la pena fija de la fustigacin(ingestin de bebidas embriagantes). Con respecto a algunos delitos, como homicidio culposo, se pueden imponer, adems de la pena, penitencias expiatorias que consisten, por ejemplo: en la manumisin de un esclavo o, de no existir tal posibilidad, en ayuno de tres das. DESARROLLO DEL DERECHO ISLAMICO EN LA HISTORIA El derecho islmico a recibido la influencia del derecho europeo, especialmente por conducto de la expansin inglesa en la India en el siglo XVIII, la ocupacin de vastos territorios mulsumanes por la Rusia zarista en los siglos XVIII y XIX, la expansin francesa en frica del Norte despus de 1830; la victoria de los japoneses sobre los rusos (1904 1905) ejerci influencia sobre los fieles mulmanes, indios y japoneses.

Despus de la segunda Guerra Mundial, los distintos estados y colonias resultantes del desmembramiento del Imperio Otomano, se independizaron conservando en su derecho las estructuras europeas que haban recibido durante la colonia. En algunos pases como Turqua, Albania y la URSS, el derecho islmico ha sido abolido. Instituciones como la obligacin familiar para el matrimonio, la poligamia y el repudio tienden a desaparecer por su incompatibilidad con una estructura social moderna. Contra la opinin de algunos que creen que el Derecho Islmico tiende a desaparecer, la occidentalizacin tecnolgica producida en los ltimos tiempos en el mundo islmico se ha visto flaquear por una revaloracin de la religin y por tanto del Derecho Islmico. En vez de cancelar el derecho con los cdigos y la legislacin parlamentaria de tipo occidental, numerosos estados mulsumanes se disponen a introducir las disposiciones originarias en aquellos cdigos y en aquellas leyes. La lapidacin y la amputacin de la mano del ladrn, tradicionalmente aplicada en la conservadora Arabia Saudita, han vuelto hoy al uso en Libia, en los Emiratos rabes Unidos y en Pakistn, y son objeto de proyectos de ley en Egipto. Aqu en 1977, fueron presentadas cuatro propuestas legislativas para introducir penas severas contra la usura, la lapidacin contra los adlteros, el corte de mano para el ladrn y de la pierna para el ladrn reincidente y, en fin, la pena de muerte para el apstata.

ANEXO
LA MUJER EN EL ISLAM
Durante miles de aos, con contadas excepciones la mujer ha estado sometida y dominada por el hombre, quien le restringe sus derechos y libertades, as como pisotea y humilla su personalidad y orgullo. La historia nos demuestra como en Europa y en todo el mundo la mujer era despreciada, se le trataba sin darle ninguna importancia, los sabios y filsofos discutan sobre ella, si posea alma o no, y en caso de tener alma sera humana o animal? y suponiendo que si posee un alma humana, entonces, su posicin social en cuanto al hombre, Es la posicin de los esclavos, o es un poco ms elevada que ellos? En otras civilizaciones como la del Imperio Romano que abarca casi diez siglos, aos 500 antes de nuestra era hasta 476 de nuestra era, la mujer se encontraba en una tutela permanente de su padre o de su marido, la mujer no poda sin ayuda o consentimiento previo del tutor escoger a su futuro esposo o contraer matrimonio, tampoco poda disponer de sus bienes, testar o ejercer cualquier actividad.

LA CONDICIN DE LA MUJER EN EL ISLAM


Para las mujeres, el Islam es una bendicin especial y el profeta del Islam es en verdad el ms grande de los benefactores de las mujeres. En Arabia, antes de que llegara el Islam, el nacimiento de una nia era considerado una desgracia y vergenza. Los padres las enterraban vivas: Cuando les llegaban las noticias acerca de (el nacimiento de) una mujer, su rostro se oscureca y le llenaba una gran tristeza. Con vergenza, l se ocultaba de su pueblo, por las malas noticias recibidas. Deber conservarla con sufrimiento y resignacin, o, enterrarla en la arena? Ah! Qu mala eleccin al decidirlo! (Corn 16:58-59)

El Islam hizo de esta injusticia uno de los primeros casos para la Corte Mayor en el Da del Juicio: La enterrada viva preguntar del crimen por el cual fue asesinada. (Corn 81:8-9)

"Antes del Islam," escriben los autores del Atlas del Islam, "la mujer era considerada como una amenaza para el honor de la familia y, por eso, merecedora de ser enterrada viva en su tierna infancia. Ya adulta, era considerada un objeto sexual que poda comprarse, venderse o heredarse. De esta posicin de inferioridad e incapacidad legal, el Islam llev a las mujeres a una posicin de gran influencia y prestigio dentro de la familia y la sociedad." El Islam dio a este sector oprimido de la sociedad, al igual que otros grupos y clases sociales, su lugar legtimo en la vida. En un mundo donde la mujer no era ms que un objeto de uso y placer sexual para el hombre, y en un tiempo que los crculos religiosos alegaban sobre si la mujer era un ser humano o no, con alma propia, el Islam proclam: Oh humanidad! Nosotros los creamos a partir de un solo (par), de un hombre y una mujer. (Corn 49:13) Oh humanidad! Reverenciad a vuestro Seor Protector, que os cre de una sola persona, y cre de ella a su pareja, de ellos esparci a innumerables hombres y mujeres. Tened temor de Al, a travs de quien demandis vuestros mutuos derechos y respetad los teros (que os guardaron), porque Al siempre os vi-gila . (Corn 4:1) Hombres y mujeres son de la misma familia, y como tal, tienen los mismos derechos y deberes, ya que el Seor les promete: Nunca despreciar el trabajo de quien obre de vosotros, sea hombre o mujer, ya que lo uno es de lo otro. (Corn 3:195) El Islam elimin algunos de los falsos conceptos sobre la mujer. Neg, por ejemplo, la idea de que Eva tent a Adn a desobedecer a Dios, y caus as su perdicin. El Corn, explcitamente, dice que ambos desobedecieron, y con esto se afirma que la mujer no es una fuente de maldad. El Corn menciona a varias mujeres con gran respeto, por ejemplo, las esposas de Adn, Abraham, las madres de Moiss y Jess. Algunas de ellas (Mara y Sara) fueron visitadas por ngeles y conversaron con ellas. Esto pone claramente a la mujer sobre un pedestal de respetabilidad social y personal que jams haban gozado antes. La civilizacin islmica se apoya en dos principios capitales. Primero, el creer en un Dios nico, que es el Seor y Creador de todos los humanos. As todos los humanos son iguales y tienen derechos y obligaciones similares como siervos de Dios. Segundo, que todos los humanos, hombres y mujeres, estn creados "de una sola persona" (O tambin "de un solo par, de un macho y una hembra"). En otras palabras, son hijos de los mismos padres, miembros de una misma familia y tienen derechos y deberes similares. Si el primer principio representa la unin Dios-hombre, el segundo sostiene los lazos sanguneos o relaciones del hombre con su prjimo (hombre o mujer).

Enfatizando su importancia, el profeta Muhammad dijo: "La palabra Arrahm (tero) deriva su nombre de Ar-Rahmn (El Misericordioso, uno de los nombres de Allah) y Allah dijo: Mantendr buenas relaciones con aquel que mantenga buenas relaciones contigo, y cortar relaciones con aquel que corte relaciones contigo." La mujer (o ar-rahm - tero) ocupa as una posicin central en la sociedad humana. El Islam elev la posicin de la mujer en la sociedad y se le trat con igualdad al hombre, y en algunos casos, como madre por instancia, le dio claramente un precedente sobre el hombre. As, cuando un hombre pregunt al Profeta Muhammad: "Quin tiene ms derecho a ser tratado con la mejor cortesa?" El profeta le contest: "Tu madre" El hombre pregunt: "Quin despus?" El profeta le contest: "Tu madre". De nuevo pregunt el hombre: "Quin sigue?" El Profeta respondi: "Tu madre". El hombre pregunt por cuarta vez: "Quin sigue?" y el Profeta respondi: "Tu padre". (Al-bujari) En otra ocasin, cuando un hombre vino al Profeta y le expres el deseo de unirse a una expedicin militar, el profeta le pregunt si tena madre. Cuando le respondi que s, el Profeta le dijo: "Permanece con ella. Porque las llaves del Paraso estn a sus pies." (Ahmad, Basri y Al-Baihaqui). En la transformada sociedad islmica, el tener una hija no fue ms un estigma o una causa de vergenza, sino una fuente perpetua de bendiciones y un medio de complacer a Al. El Profeta dijo: "Si alguno de vosotros cuida tres hijas, las disciplina, las hace casar y es amable con ellas, ir al Paraso." (Abu Dawud) El Islam dio a la mujer una identidad independiente, y declar que sus alcances morales y espirituales dependen solamente de su propia iniciativa. Al igual que el hombre, su xito o su fracaso descansan sobre sus propias creencias y actitudes, conducta y comportamiento. Ella es un ser responsable con derechos propios y lleva una carga de obligaciones morales y espirituales. El profeta Muhammad dijo: "Cada uno de vosotros es guardin y responsable por lo que est a su cargo. El gobernante est a cargo de sus gobernados y es responsables de ellos; el esposo es guardin de su familia y es responsable de ella; la esposa es el guardin del hogar de su esposo y es responsable de l." (Al-bujari) Es un hecho que el Corn presenta a las mujeres como un ejemplo a seguir para los creyentes al igual que para los no creyentes. En la sura "Altahrim" leemos: Allah pone por delante, como ejemplo de los incrdulos a la esposa de No y a la esposa de Lot. Las dos estuvieron bajo (el cargo) de dos siervos justos, sin embargo eran falsas con sus esposos y no obtuvieron beneficio alguno ante Allah en su favor, pero se les dijo: Entrad al fuego junto con los que han entrado!. Y Allah pone por delante como ejemplo para aquellos que creen, a la esposa del Faran.

Contemplativa, ella dijo: Oh mi Seor! construye para mi, cercana a Ti, una mansin en el Paraso, y cudame de Faran y sus actos, y cudame de aquellos que hacen mal. Y Mara, de la familia de Imrn, quien guardo su castidad. Nosotros soplamos en ella de nuestro espritu y ella atestigu la verdad de las palabras de su Seor y de Sus revelaciones y fue una de las devotas. (Corn 66: 10-12) Para permitir, tanto a la mujer como al hombre, alcanzar su potencia total, el Islam provee un marco social y busca crear una atmsfera de moral saludable. En el Islam la mujer, sin considerar su estado marital, es completamente capaz de comprar, adquirir, vender y heredar: A las mujeres de familia pertenece una cantidad de lo que los padres y parientes cercanos dejen, ya sea poco o mucho, una cantidad legal. (Corn 4:7) Como un ente legtimo, su matrimonio no se realiza sin su consentimiento, y donde un caso extremo se presente, ella podr divorciarse de su marido. El Imam Mlik registr en Al-Muwatta, que una viuda llamada Jansa fue entregada por su padre en matrimonio. Ella desaprob tal accin y fue a ver al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Dios sean con l), y l revoc el matrimonio. En otra ocasin, una mujer virgen vino al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con l) y mencion que su padre la haba casado en contra de su voluntad. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con l) le permiti elegir su marido. (Abu Dawud). Las mujeres musulmanas han sido compaeras, con igualdad, de los hombres en todos los mbitos. La funcin ms importante de la comunidad musulmana, como se describe en el Corn, es: Prescribir el bien y prohibir el mal". En esto, mujeres pueden contar con los hombres: Los creyentes, hombres y mujeres, se protegen uno al otro. Ellos prescriben lo bueno y prohben lo que es malo. Ellos observan la oracin con regularidad, practican la caridad con regularidad y obedecen a Allah y a Su mensajero. Sobre ellos Allah a prometido a Sus creyentes, hombres y mujeres, jardines sobre los cuales fluyen ros, para habitarlos, y hermosas mansiones dentro de los jardines con eterna bendicin. (Corn 9: 71-72)

LA MUJER ANTE LAS DIFAMACIONES


El Islam enalteci a la mujer y la equipar al hombre, al punto que en el Sagrado Corn recibe un trato igualitario con su pareja (es prcticamente el nico libro sagrado que se dirige a la mujer como tal y la trata en pie de igualdad con el hombre). La mujer es valorada en la sociedad islmica por su inteligencia y virtud.

Desde sus mismos orgenes el Islam le otorg a la mujer derechos y privilegios que la mujer occidental, en la mayora de los pases, slo obtuvo en este siglo, como el libre manejo de sus bienes, la capacidad de testar, el derecho al divorcio, la separacin de gananciales, el derecho a recibir un salario por tareas realizadas en su propio hogar, etc. La mujer es, para el Islam, un tesoro incalculable, un bien fundamental sobre el que se cementa la familia, ncleo de la sociedad. El Profeta destac enormemente el valor de la mujer como compaera del hombre, esposa y madre. Coloc a la madre en una jerarqua tres veces superior a la del padre, y dijo: 'El Paraso yace a los pies de las madres', y prometi la misma recompensa para quien cre, sustente y eduque en el bien y la fe a una hija mujer. Pese a esta realidad incuestionable, existe el prejuicio, debidamente alimentado y atizado por los medios masivos de difusin al servicio del imperialismo, de que la mujer es poco menos que esclava en la sociedad islmica; y el blanco preferido de esta crtica es el pudor de la mujer musulmana que cubre su cuerpo y no lo exhibe como en un escaparate. Lo que en otra poca, en una sociedad ms sana, se hubiera valorado como un signo de virtud y nobleza, hoy, invirtiendo los valores, se denuncia como degradacin y humillacin. No olvidemos que la mujer musulmana hoy, como hace catorce siglos, se viste igual que lo haca Mara, la madre de Jess a quien cualquier mujer occidental cristiana dice venerar pero no imita.

TRABAJO Y PAPEL DE LA MUJER


El derecho de la mujer al trabajo aparece expresado en El Corn de forma indirecta en la aleya: Los hombres tienen una parte de lo que han adquirido. Las mujeres tienen una parte de lo que han adquirido (Corn 4:32) Igualando el Islam entre el hombre y la mujer en su derecho a poseer lo que han ganado, ya sea a travs de la herencia, el trabajo retribuido o cualquier otra forma legal. As, ya desde tiempos del Profeta algunas mujeres trabajaban en la agricultura, el hilado, la direccin de trabajos manuales, la atencin de enfermos y heridos o el comercio y la poltica, como demostraron las esposas del Profeta Jadiya y Aisha . Sin embargo, el Islam no oblig a la mujer a trabajar fuera de casa, sino nicamente al hombre, obligando a ste adems a hacerse cargo de la manutencin de la mujer, ya sea sta madre, hermana, esposa o hija. Esto se debe a que en el Islam el primer y ms importante deber de la mujer es criar y educar a sus hijos, que son el resultado de la educacin de los padres y en especial de la madre.

De esta forma, la mujer se convierte en la constructora del futuro, compartiendo con el hombre la construccin del presente. En cualquier caso, el Islam considera que la participacin activa de la mujer es bsica, como miembro que es de la sociedad. A pesar de ello, la mujer posee particularidades fsicas, fisiolgicas y psquicas que la condicionan o no para cierto tipo de actividades, por lo que algunos ulemas no consideran adecuada su participacin en ciertos campos, como la construccin, la minera, la defensa e incluso la poltica, para algunos. Sin embargo, esto ltimo es discutible pues la mujer del Profeta, Aisha, particip activamente en este mbito. Y adems, la mujer puede participar en la poltica como es indicado en El Corn: Profeta! Cuando las creyentes vengan a ti a prestarte juramento de fidelidad, de que no asociarn (Corn 60:12). Para los Hermanos Musulmanes, el papel fundamental de la mujer es el de madre y esposa, para lo cual la educacin es esencial. Y el trabajo fuera de casa est permitido siempre y cuando no afecte a su papel en la familia, aunque consideran que la mujer no es apta para ocupar un puesto de jefatura. Para Zaynab al-Gazali no hay nada malo en que la mujer trabaje fuera de casa, siempre que vista la ropa adecuada. En definitiva, la educacin es una obligacin y el trabajo es opcional. En lo que respecta a las sociedades rabes, hay que sealar que las costumbres, hasta hace poco tiempo, han considerado que el lugar de la mujer es su casa, pues ha sido creada en primer y ltimo trmino para ser madre y esposa. Y si tiene la oportunidad de trabajar fuera de casa, no todos los trabajos le convienen. As, le ser suficiente ser profesora, enfermera, secretaria o trabajar en el campo de los servicios sociales. Pero lo que no es aceptado es que sea ingeniero, arquitecto o directora de una empresa. Sin embargo, esta opinin ha disminuido en la mayora de estas sociedades, especialmente la urbana, aunque se mantiene sobre todo en las zonas rurales. Por otro lado, hay algunos factores que impiden a la mujer trabajar, como: el sistema educativo o la poca confianza que tienen los empresarios en la capacidad de la mujer. Algunos tambin piensan que el derecho y las leyes islmicas impiden a la mujer trabajar, aunque sta es una opinin errnea pues el Islam permite a la mujer trabajar, demostrando adems que el sexo no tiene nada que ver con la capacidad intelectual del individuo. Pero, sobre todo, hay que sealar que en el mundo rabe no existen las mismas oportunidades de trabajo y tampoco una igualdad salarial, a pesar de que sus constituciones sealan que ha de haber una igualdad entre hombres y mujeres en este mbito. Pero tampoco hay que olvidar que esto tambin ocurre en Europa y la mayora de los pases occidentales.

En cualquier caso, la integracin de la mujer en el desarrollo econmico no implica olvidar su papel tradicional, ni imitar ciegamente a las sociedades occidentales, pues la mujer rabe y musulmana suele dar prioridad a su papel de madre y educadora de sus hijos, como lo ha demostrado una encuesta realizada hace algunos aos en el Lbano, donde se ha observado que el 81% de las mujeres opinan que la necesidad que tienen los hijos de su madre es lo que les impide trabajar. En este sentido, es interesante la opinin de un occidental, Jos Ortega Spottorno, quien dice en un artculo suyo publicado en El Pas: " El poder trabajar e independizarse econmicamente del marido permite y favorece las separaciones y el tantear varios ensayos de su vida sentimental. Eso lleva consigo dos graves inconvenientes: la desaparicin de la vida de familia y la mayor soledad de los hijos pequeos". En lo que respecta a otras actividades relativas a la mujer, hay que indicar que sta tiene derecho a la propiedad, a hacer contratos, a avalar a otra persona y a participar en el comercio o cualquier otra forma legal de obtener ganancias. Y en todos estos casos, la mujer tiene la total libertad de tomar sus propias decisiones, sin la intervencin de nadie (padre, esposo, hermano,), al contrario que suceda en la Repblica Federal de Alemania, donde la mujer casada no tena legalmente el derecho a la propiedad hasta finalizada la Segunda Guerra Mundial. En cualquier caso, el porcentaje de insercin de la mujer ha aumentado en el mundo rabe gracias a los esfuerzos que hacen los gobiernos locales, sin olvidar que en el Islam el principal trabajo de la mujer es la maternidad y el cuidado de su familia, a pesar de que desde la antigedad ha participado con el hombre en las responsabilidades de la vida, trabajando junto a l.

Intereses relacionados