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Cuna de la Utopa

Por: Javier Lajo Cuando Europa descubri Amrica, se encontr frente a frente con una utopa real, con un saber vivir bien del indgena americano que hizo germinar en la mente del intelectual europeo la idea de que otro mundo era posible. El ideario de la revolucin francesa, la constitucin americana, el socialismo utpico y el ecologismo, constituyen algunos de los intentos del europeo por implementar en una sociedad individualista, mercantilizada y estratificada ese vivir bien y con dignidad del indio americano. Hoy en da, subsisten muchas canciones y danzas de los pueblos indgenas, que en las fiestas actuales del Altiplano Andino, nos muestran en sus versos, compases y coreografas, el eco y la presencia de antiqusimas Utopas. As, tenemos a los gigantes tobas (hoy en una pobreza de exterminio), danzando su marcha ro arriba, por las orillas del Pilcomayo, en busca de la tierra sin mal. Ellos danzan y cantan subiendo desde su tierra guaran por el Qhapaq an o Camino de los Justos, hacia Tiwanaku e incluso ms arriba, hacia el Qosqo. O desde el norte, observamos a otros tantos pueblos, como los omagua, los quijos o los cofn, caminando la ruta de la sal, tambin hacia el Cusco de los Inkas, en la bsqueda del secreto del Equilibrio Sumaq Kawsay o suma existencia o vida plena.

Danza guerrera: Tobas Constituyen tradiciones pacficas de peregrinaciones hacia la utopa. Sin embargo, en contraste con lo anterior, tenemos en la historia a Francisco Pizarro y su hueste guerrera, bajando desde Puerto Quemado en Tumbes, por el Qhapaq an, la Ruta de Wiracocha,

pasando por Cajamarca, hacia el oro del Cusco. Otra clase de peregrinacin? tal vez; marcha colonialista, belicosa, criminal, pero peregrinacin al fin, en busca del preciado metal, como recompensa divina a sus mercenarios objetivos. Y de todo esto, nos surge la pregunta: Qu de cierto hay en camino utpico y hasta mgico del Qhapaq an?, y Qu tiene que ver tal Ruta con la idea de una tierra sin mal?. Tal vez, la siguiente imagen satelital nos d material para intentar una respuesta cientfica.

Imagen del libro Sumaq Kawsay, la Vida Plena o el Equilibrio del Mundo, de Javier Lajo en imprenta.

Las ciudades del Cusco, Pucar, Tiwanaku y Oruro equidistan con latitudes y longitudes en lnea recta, 235 km, cada tramo, siendo la distancia total de 705 km en lnea recta desde el Cusco hasta Oruro y ms all desde Cajamarca al nor-oeste hasta Potos al sureste. Al contemplar esta maravilla y el perfecto alineamiento en 45 grados al eje norte-sur, de Templos y Santuarios sagrados equidistantes, en clarsima foto satelital, me vienen a la memoria las conclusiones de muchos de los autores que nos hablaron de la Utopa Inka , autores como el Inka Garcilaso de la Vega (1539-1616), Jean Bodin (1530-1596) Jos Carlos Maritegui (1894-1930) y Mario Vargas Llosa (1936-), unos para reafirmarla, relacionndola con una sociedad real, ideal, perfecta, o soada; otros para denostarla como utopa arcaica y as despreciarla y hasta negarla rotundamente, como si todo hubiera sido una ilusin de intelectuales trasnochados. Qu nos podrn decir ahora, que observamos con nuestros propios ojos algunas evidencias de algo todava inexplicable? Al contemplar el camino del Qhapaq an, esa lnea recta que une equidistantemente distintos Templos pre-inkas e inkas, renace la

sospecha de que aconteci, en nuestro territorio andino-amaznico, la cuna de una utopa. Tal vez no fuera nicamente una utopa inka. Tal vez sea cierto que hubo desde la poca pre-inka una cultura altamente sofisticada en ciencias y tecnologa. Sin embargo, cmo explicar la existencia de esta maravilla que tenemos a la vista? Existe en alguna otra parte del mundo o en otra civilizacin antigua o moderna algo similar a lo nuestro? Los Andinos tenemos pues una ruta, un mtodo, un camino de sabidura milenario y nico (Ver: Javier Lajo, Qhapaq an la Ruta Inka de Sabidura; Edit Amaro Runa, Lima 2005). Est trazado y marcado con las piedras milenarias y hermosas de Tiwanaku, el Cusco, Huanuco-pampa, Cajamarca, Ingapircaetc. Repetiremos pues la frase cursi: Ya tenemos el camino, slo nos queda transitarlo. Camino espiritual, en lo fundamental; camino recto y en diagonal de 45 al eje norte-sur. Camino que solidifica el espritu y la unin de Ecuador, Per y Bolivia, pues esa recta tiene sus puntos mximos que se prolongan por el noroeste, es decir desde Cusco hasta Cajamarca y el Pacfico; y por el sureste, desde Oruro hasta Potos y ms al sur aun, por el continente Suramericano, hasta salir al Ocano Atlntico. Esta maravilla geodsica pre-Inka e Inka que muchos ignoran y otros se tapan los ojos para no ver, fue redescubierta por la matemtica holandesa-peruana Mara Sholten hace ya varias dcadas. El socilogo Anbal Quijano, o el economista Virgilio Roel dicen que cuando los europeos pisaron territorio Inka, recin pensaron o se imaginaron una Utopa, al no ver gente hambrienta, ni pobre. Ambos razonan que tal hecho se pudo deber a la eficiencia agraria de los Inkas, o nos aportan explicaciones similares. Tales argumentos, aunque importantes para comprender el cmo de esa utopa real, no son suficientes. Ensayaremos mas explicaciones y repuestas. Ya desde Amrico Vespucio, se comenz a forjar la imagen de una utopa real americana, cuando al regresar ste de sus viajes, contaba a sus mecenas de la familia Medici lo que haba visto y vivido en tierras de ultramar. A partir de all, de sus carta e informes, fueron muchos los escritores que trataron esa utopa. Tenemos, por ejemplo, al Inca Garcilaso de la Vega, a Pedro Mrtir de Anglera, a Bartolom de las Casas, a Mitchel de Montaigne, a Voltaire, a dAlembert, Campanela, Francis Bacn, Fourier, Proudhon, estos ltimos dos influenciados por Morelly, asiduo lector del Inca Garcilaso y que segn algunos autores (Ver: Edgar Montiel, Amrica en las utopas polticas de la modernidad; en Cuadernos Hispanoamericanos N 658, AECI, Madrid, abril del 2005) Morelly fue el fundador nada menos que del socialismo utpico y del ecologismo. Es decir, que ya con el primer informante, que fue Vespucio, se caus tal revuelo en Europa sobre la utopa vivida en el nuevo mundo, que fue por ello que nuestro continente acab llevando su nombre. La sensacin causada por las cartas de Amrico Vespucio, en Europa hacan decir a sus habitantes con asombro: as son las tierras de Amrico. Lo cual luego se simplific a tierras de Amrica (segn nos sugiere Montiel). A parte, los libros del Inka Garcilaso alcanzaron verdaderos hitos de ventas en una Europa que haca poco acababa de descubrir la imprenta. La Florida fue traducida a muchos idiomas y alcanz hasta 20 ediciones en pocos aos, un verdadero fenmeno de la literatura renacentista, mientras que la obra del mismo autor Los Comentarios Reales de los Inkas (reales por su realismo o veracidad y no por ningn monarquismo), definitivamente impact y alter definitivamente la conciencia de la elite intelectual europea y renacentista, incorporndoles las ideas o semillas de lo que despus vino a llamarse el socialismo utpico y cientfico, adems del ambientalismo y del ecologismo.

La utopa real americana tambin influenci a Montesquieu, a Tomas Moro y a Diderot, entre otros idelogos de la revolucin francesa, que fueron asiduos lectores del Inka Garcilaso y el gran Rousseau, que si no ley a Garcilaso, si lea las cartas de su amigo Lafayette, el que le envi finalmente la Constitucin de Norte Amrica, que fue una vulgar copia de la Constitucin Confederativa de las cinco naciones Iroquesas (este es otro gran tema sobre la utopa real americana, que requiere artculo aparte). El nuevo mundo no era pues tan nuevo por su geografa, sino por las ideas y sueos que provocaban las realidades que en ste nuevo mundo los europeos observaban. Dichas ideas, consideradas utpicas e inalcanzables por los blancos, germinaron como semillas en terreno abonado, en toda la Europa renacentista. Ello les permiti observar el sumaq kawsay o buen vivir de los pueblos indgenas, para imaginar y trazar soluciones civilizatorias (como el socialismo o el ecologismo) que por s solos los blancos nunca jams hubieran alcanzado a imaginar o soar. Tales ideas utpicas o paradisiacas las podemos resumir en siete grandes conceptos, que hasta el da de hoy no han dejado de resonar en la conciencia de los revolucionarios y romnticos, aquellos que instigaron la revolucin norte-americana (1776) y la revolucin francesa (1789). Estos siete principios, descritos por varios autores, entre ellos el ya citado Edgar Montiel, sern ideas muy claras e irrefutables, que postulamos aqu: 1. La libertad reina, en comparacin al reino de una autoridad dspota no elegida, de reyes y feudales; 2. Existe el hombre bueno,no hay jerarquas (aqu se debe entender que no hay el tipo de jerarquas absolutistas europeas)y las mujeres andan desnudas (se refiere a que las mujeres no son asaltadas y violadas, porque no hay propiedad sobre ellas y represin sexual como en Europa). Al respecto, Abel Posse escribe: el oro y las perlas dejaron de ser la nica atraccin; en adelante los invasores encontraran un gran consuelo. El otro oro fueron los cuerpos (desnudos), todas las clases sociales en Espaa incluidos los eclesisticos pronto supieron de esta atraccin, del oro secreto); 3. No hay propiedad individual. Que es un verdadero cuestionamiento al individuo mismo. 4. Las flores y las plumas valen ms que el oro y la plata (recin se dan las pautas en su imaginario de que existen civilizaciones con valores totalmente diferentes al oro y la plata, lo cual se denomin despus relativismo cultural); 5. La organizacin estatal es colectivista (no hay imperios, sino confederaciones); 6. Hay un control de la natalidad (se da el equilibrio entre produccin econmica y reproduccin de la vida humana); y en lo fundamental 7. Existe una civilizacin organizada en cruz (Tawa en lengua Quechua) cuya fuerza motriz es el trabajo, es decir existe una prctica y una filosofa social de la felicidad por el trabajo. El trabajo no es un castigo, sino que el trabajo colectivo y organizado constituye parte fundamental del camino para alcanzar el bienestar y la felicidad del individuo y la sociedad, punto fundamental del Sumaq Kawsay. Este ltimo concepto, es el eje de la verdadera utopa real, es la piedra en el zapato de la conciencia occidental, pues hasta Carlos Marx consider el trabajo como maldicin a exterminar. De ah que escribiera alegremente en su imaginario que el comunismo sera algo as como irse a pasear en la maana y a pescar en la tardeQu tal comunismo!; Marx

al igual que Aristteles consideran al trabajo una maldicin, como hace tambin la Biblia, y de all que tal concepcin del trabajo como el eje de la felicidad social y motor de un Estado colectivista, que fue la que delat el Inka Garcilaso, haya quedado tan enraizada en la mente de los intelectuales de la llamada ilustracin, socialistas utpicos y cientficos, romnticos y revolucionarios, de aquel viejo mundo que descubra algo nuevo. Algo nuevo, que era de hecho ms viejo que lo suyo, pues el vivir bien y en armona (el Equilibrio Sumaq Kawsay) es algo que ya practicbamos cuando Europa aun permaneca cubierta por el hielo de una antigua glaciacin. Pero insistiremos en lo cientfico y valga la presencia del alineamiento Qhapaq an de las ciudades o santuarios pre-inkas equidistantes y en 45 al eje norte-sur, para resucitar un debate (aunque este debate sobre la utopa, ya fue abierto por la presencia del Sumaq Kawsay como principio fundamental de las Constituciones de Bolivia y Ecuador), puesto que hay que tomarle la palabra a J.C. Maritegui cuando escribi eso del Comunismo Agrario de los Inkas. Tesis que se ve reforzada por la imagen satelital adjunta, que nos sirve de evidencia de un Comunismo Cientfico de los Inkas, pero con otra ciencia: La Ciencia Andina.